LA IMPORTANCIA DE LA VISTA Y EL CONTACTO VISUAL EN LA COMUNICACIÓN O IMAGOLOGÍA DEL CONTACTO VISUAL EN SITUACIONES DE MUNDIALIZACIÓN , es parte de mi libro registrado con los siguientes datos: Fernando Antonio Ruano Faxas. El lenguaje corporal humano. Un enfoque imagológico en base a criterios verbales y no verbales , con 808 páginas, disponible a través de http://openlibrary.org/b/OL21783353M/El_lenguaje_corporal_humano._Un_enfoque_imagológico_en_base_a_criterios_verbales_y_no_verbales .

[...] ¿Quién no recuerda la historia de El país de los ciegos ? ¿Todavía alguien, en este mundo globalizado y supuestamente desarrollado, en pleno siglo XXI, no conoce los alcances de la "ceguera social"? ¿Acaso importan las opiniones de los países ciegos, de los pueblos en donde la gente ya nace ciega? Esas opiniones de los pueblos ciegos, suponiendo que existieran, no les importan a nadie. Ahí, en esos pueblos ciegos, “todo” significa ‘nada’ [...] 

Я R Consultores de Imagen Social ®            Imagólogo, paisólogo, filólogo y lingüista  Fernando Antonio Ruano Faxas  
CONFERENCIA
La  ceguera  social,  la  peor  enemiga  de  los  pueblos
Diapositiva 33
Estados Unidos de América
ruanofaxas@gmail.com

¿Quién no recuerda la historia de El país de los ciegos ? ¿Todavía alguien, en este mundo globalizado y supuestamente desarrollado, en pleno siglo XXI, no conoce los alcances de la "ceguera social "? ¿Acaso importan las opiniones de los países ciegos, de los pueblos en donde la gente ya nace ciega? Esas opiniones de los pueblos ciegos, suponiendo que existieran, no les importan a nadie. Ahí, en esos pueblos ciegos, “todo” significa ‘nada ’.  

Я R Consultores de Imagen Social ® Imagólogo, paisólogo, filólogo y lingüista Fernando Antonio Ruano Faxas
CONFERENCIA
La ceguera social, la peor enemiga de los pueblos
Diapositiva 47
Estados Unidos de América
ruanofaxas@gmail.com

[…] Cada día decimos: “las cosas tienen que cambiar, ¿quiénes somos?, ¿qué estamos haciendo?, ¿cómo hacerle para el cambio?, ¿quién o quiénes van a realizar ese cambio?, ¿qué hago yo o tendré que hacer yo para el cambio?, ¿cómo hacer las cosas bien?, ¿qué es lo que está bien?” Y ahí nos vamos..., entre apatía, confusión e ignorancia... La ignorancia, el analfabetismo […] el fanatismo […] han llegado a límites inconcebibles en este mundo de comunicación globalizada. Entonces se puede decir que vemos, que somos videntes, que somos capaces de ver las imágenes? En este tipo de “sociedad vidente”, donde el “observador” pasa por "ciego" –de hecho son millones los "videntes ciegos” por desposeídos, por desventurados, por miserables, por analfabetos...–, "la ceguera [es] sin duda una terrible desgracia" (Saramago, 2000: 14). En cualquier rincón del mundo, sobre todo cuando se es pobre, se percibe la dimensión de la fatalidad cuando algún individuo queda o nace ciego ( Ibid . , 37). En éstas, "nuestras sociedades videntes", ¡pobre de un ciego ! […] Tal parece que nos hacemos los ciegos ante los ciegos. El colmo de nuestras sociedades videntes es llegar a tener videntes líderes ciegos. Aquí se cumple la conocida sentencia popular: “Cuando guían los ciegos, pobres de los que van tras ellos.” ¡Qué pena !

“[...] la imagen lo veía a él, él no veía la imagen [...] la ceguera es una cuestión privada entre la persona y los ojos con que nació [...] estoy ciego por haber observado a un ciego. [Los ciegos] se comportan como si temieran darse a conocer uno al otro […]”

Cómo imaginar que las sociedades videntes pueden establecer sistemas de calidad de vida aptos para invidentes cuando, inclusive en los grupos sociales más calificados, los problemas de la calidad de vida todavía no se resuelven […] Los desposeídos de valores de calidad no saben lo que es eso. No podemos dejar “el cambio democrático” en las manos de los desposeídos de esos valores de calidad […]

EXISTEN GRUPOS HUMANOS, PAÍSES Y HASTA REGIONES Y CONTINENTES ENTEROS QUE TAL PARECE QUE SON MUNDOS DE MONOS O RANAS SORDOS, CIEGOS Y MUDOS. ¿¡ALGUNA DUDA AL RESPECTO!?  

http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/hacia-la-calidad-integral-sin-fronteras/19j6x763f3uf8/44#

http://knol.google.com/k/la-guerra-perdida-de-m%C3%A9xico-contra-el-narcotr%C3%A1fico-m%C3%A9xico-en-estado-de-colapso#

REUNIÓN DE "POLÍTICOS". PERDÓN, QUISE DECIR "CERDOS".

¿ESTOY MAL?, ¿ME CONFUNDÍ O NO?  

PERVERSIDADES Y PERVERSOS DEL PARTIDO REVOLUCIONARIO INSTITUCIONAL, PRI  

RÍUS. ¡SANTO PRI, LÍBRANOS DEL PAN! 

VICENTE FOX QUESADA  

VICENTE FOX QUESADA Y FELIPE CALDERÓN HINOJOSA  

ELBA ESTHER GORDILLO, "LA MAÍSTRA", Y FELIPE CALDERÓN HINOJOSA  

ELBA ESTHER GORDILLO, MIGUEL ÁNGEL YUNES Y FELIPE CALDERÓN HINOJOSA:

¡DE QUE LA CAGAN, LA CAGAN!  

POBREZA EN MÉXICO  

VIOLENCIA, FOSAS COMUNES, CEMENTERIOS CLANDESTINOS EN MÉXICO  

VIOLENCIA, MASACRES, CRIMEN ORGANIZADO, MIGRANTES, INDOCUMENTADOS EN MÉXICO  

FEMINICIDIOS, MUERTAS DE JUÁREZ, MASACRES Y CRIMEN ORGANIZADO EN MÉXICO  

[...] La importancia del contacto visual. [1] Para el lenguaje corporal o la comunicación no verbal las impresiones visuales son lo más importante,  dado que gracias al contacto visual se registra:

·     Apariencia externa y física, ademanes, gestos, mímica, muecas.

·     Temperamento, ritmo de movimiento de avance, capacidad de reacción.

·     Manifestaciones emocionales.

·     Inicio de una comunicación para la atracción o el rechazo, para la socialización pacífica o el reto, la agresión o la invasión: “¿Qué me miras?”

·     Utilización del espacio.

·     El contacto visual o mirada al cuerpo inicia el curso del galanteo o proceso de atracción-rechazo entre parejas potenciales (Morris, 1994: 73). [2]

ATENCIÓN

En este momento usted debe ver el video “Los sentidos: la visión”, disponible en http://www.youtube.com/watch?v=bsURjCUTl30

[...] Todas las especies animales tienen ojos diferentes. Muchísimo mejor que el ser humano pueden ver otros animales, como el tiburón o el calamar gigante [...] Mediante el análisis de los ojos se pueden detectar no solamente múltiples afectaciones del cuerpo en general, [3] sino también el amor, [4] el afecto, el interés, el engaño, la mentira (Antaki, 2000: 219-224) y los cuatro tipos de mentiroso (Dimitrius y Mazzarella, 1999: 265-268)... Cuando la pupila se dilata es que existen actitudes positivas. Cuando la pupila disminuye su tamaño hay actitudes negativas. La pupila se dilata o se contrae, por ende, no solamente debido a la luz, sino también a ciertos estados sicológicos y emocionales. Por ello, cuando los hombres ven mujeres desnudas, por ejemplo, sus pupilas se dilatan. Cuando un estímulo, cualquiera que sea, presenta determinado interés para el observador, entonces la dilatación pupilar es mayor.

[...] De la percepción visual depende la lectura . La lectura es una actividad intelectual indiscutiblemente unida a una actividad de orden físico: la percepción visual. Desgraciadamente, la inmensa mayoría de nuestros pueblos atrasados no tiene ni la menor idea del efecto negativo de no leer o no leer bien: http://www.youtube.com/watch?v=OO0hbom8tHc&feature=related  : ¡entre otras causas, por eso estamos como estamos...! Hay personas que realizan una lectura lenta –entre 150 y 200 palabras por minuto– y otras que realizan una lectura rápida –unas 350 palabras por minuto–. Los movimientos de los ojos de un lector proporcionan indicaciones muy útiles sobre la manera, más o menos eficiente, de leer. No todos realizamos los mismos movimientos oculares al leer; éstos serán más o menos eficaces dependiendo del grado de desarrollo y perfección de nuestra misma habilidad lectora. Existirán así diferencias sustanciales entre el movimiento ocular de un buen lector y el de un mal lector, ya que dicho movimiento está estrictamente vinculado con la rapidez de percepción y, más fundamentalmente aún, con la amplitud de visión que hayamos podido desarrollar. Podría suponerse que durante la lectura los ojos se deslizan de una manera continua y flexible sobre las líneas; pero al leer, por el contrario, nuestros ojos avanzan a saltos haciendo pequeñas detenciones en diversos puntos de las líneas. A esas breves detenciones de la vista al leer es a lo que llamamos fijaciones . Sólo durante éstas podemos decir con propiedad que estamos leyendo; sólo entonces puede el ojo registrar un grupo más o menos amplio de palabras, dependiendo de la amplitud de visión que hayamos podido desarrollar. Mientras hay movimiento en los intervalos entre salto y salto, nuestros ojos no pueden captar las palabras, sencillamente nuestros ojos no ven. El 90% del tiempo empleado en la lectura se invierte en las fijaciones mientras los intervalos entre salto y salto sólo ocupan el 10% del tiempo total. Podemos agilizar extraordinariamente nuestra lectura disminuyendo por una parte el tiempo de cada fijación y, por otra, reduciendo el número de fijaciones por línea. El buen lector hará menos fijaciones por línea. Es fácil percatarse de que una persona no es un buen lector, que no sabe leer bien. Uno de los hábitos de mala lectura es la regresión . Muchos lectores tienen el hábito de volver atrás para ver de nuevo lo ya leído. Una sola lectura no les basta y ya antes de terminar el párrafo o cuando incluso apenas si avanzan sobre la tercera línea vuelven a la primera. A estas continuas marchas atrás o retrocesos es a lo que llamamos regresiones. Su efecto sobre la velocidad de la lectura en un individuo instruido y, lo que es peor aún, sobre la comprensión misma de lo leído, es altamente negativo; a ellas debemos en gran medida el bajo rendimiento global en la lectura. Otros hábitos que debemos erradicar en la lectura son la vocalización , que es leer las palabras en voz alta o bien acompañar la lectura con el movimiento de los labios sin emitir sonidos audibles y la subvocalización , que consiste en pronunciar mentalmente mientras leemos las mismas palabras del autor sin que emitamos sonido alguno y sin mover los labios. Para que se produzca una lectura correcta tenemos que tomar en cuenta:

1.   Iluminación.

2.   El papel, su tipo y su calidad.

3.   La tipografía.

4.   El ángulo de lectura.

5.   La postura del lector.

6.   La relajación de la vista.

¿Y cómo podemos hablar de desarrollo, de evolución, de cultura, de competencia y competitividad, en países en donde ni los mismos "intelectuales" (?) o universitarios, ni los mismos periodistas y comunicadores, la mayoría de ellos [...] no saben quiénes son los escritores y los periodistas célebres de su región, de su cultura, de sus países, en sus mismos idiomas maternos? http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/escritores-y-periodistas-c%C3%A9lebres-de/19j6x763f3uf8/155#  [...] Acerca de la lectura me he referido ya en mi texto: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/como-trabajar-con-los-estudiantes/19j6x763f3uf8/106#  :

[...] Decía el gran escritor ruso Liev Nikoláievich Tolstoi que a través del libro entrábamos en contacto con el mundo, y nuestro querido poeta nicaragüense Rubén Darío pensaba que “El libro es fuerza, es valor, es poder, es alimento; antorcha del pensamiento y manantial del amor.”

El libro es una fuente de conocimientos: “En los libros siempre se aprende cómo vivir mejor”, al decir de Cri-Cri. Al libro le corresponde un papel decisivo en la educación intelectual del hombre. El escritor francés Denis Diderot comentaba que los hombres dejaban de pensar cuando dejaban de leer. El célebre escritor ruso Alexander Serguéievich Púshkin, dirigiendo su mirada al librero, expresó alguna vez: “¡Adiós, amigos!”. A la pregunta ¿cuál es su ocupación preferida?, respondió Carlos Marx: “Rebuscar en los libros”. Sor Juana Inés de la Cruz, en su famosa Respuesta a Sor Filotea de la Cruz , comenta lo siguiente: “Volví (mal dije, pues nunca cesé); proseguí, digo, a la estudiosa tarea (que para mí era descanso en todos los ratos que sobraban a mi obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin más maestro que los mismos libros.”

El arte de leer no se adquiere de un momento para otro. El arte de leer y el hábito de leer se van adquiriendo poco a poco, en la medida en que se trabaja con los libros. No todos los autores son iguales, no todos los libros son iguales, no todas las lecturas son iguales, no todos los pueblos disponen de bibliotecas públicas para las grandes masas desposeídas, no todos los pueblos están habituados a leer, no todas las universidades disponen de los mismos sistemas informativos, de los mismos acervos literarios; no todo el mundo ha tenido la suerte, la gran dicha, de nacer en el seno de una familia que sepa leer, que sepa trabajar con los libros, que tenga una biblioteca, y que le haya trasmitido toda esta riqueza de hábitos; no siempre existen las condiciones externas óptimas para la lectura. El escritor italiano Edmondo de Amicis, autor de ese célebre libro intitulado Corazón , decía que “El destino de muchos hombres dependió de haber o no haber habido una biblioteca en su casa paterna.” La lectura es un arte que, como cualquier otra arte, siempre es perfectible, mejorable. Ahora bien, la lectura nunca podrá mejorarse si no existe una adecuada educación de la habilidad perceptiva y si no se potencian las capacidades de concentración y de comprensión. Muchas han sido las investigaciones en torno a la capacidad (?) de leer rápidamente y la discapacidad (?) de lectura rápida. Incluso se ha llegado a plantear que una lectura lenta crea disturbios en la comprensión y desestabiliza la capacidad de concentración. ¡Cuidado! A la hora de considerar la lectura, de la misma manera que otros muchos aspectos de la vida y la actividad del hombre moderno, hay que tomar  en  cuenta  la  variedad  sociocultural,  la variedad sociolingüística, la variedad étnica –considerando de manera especial el aspecto biológico, la información genética, hasta la alimentación–, etc. Por otro lado, aparecen los mismos intereses, gustos y objetivos que tiene cada grupo social, cada individuo, en la lectura, en ciertos géneros literarios, en ciertos estilos literarios, como sucede con la comida: “La lectura es como el alimento; el provecho no está en proporción de lo que se come, sino de lo que se digiere”, como decía el filósofo y sacerdote español Jaime Luciano Balmes. Es verdad que en la actualidad, donde “el tiempo es oro”, donde a veces las personas no disponen del tiempo elemental para convivir con su núcleo familiar –lo que es, por supuesto, una verdadera desgracia–, hay individuos que disponen de mucho tiempo para leer, y tanto sus hábitos de lectura como su nivel de información general son elevados. Bueno, en primer lugar habría que considerar en qué trabajan estas personas, a qué se dedican, en qué continente viven, en qué universidad laboran –estamos seguros que no pueden ser considerados ni remotamente como lo normal y habitual en América Latina y muchos otros lugares del mundo–; en segundo lugar, queda claro que un individuo que dedique tanto tiempo o todo su tiempo libre a la lectura y desatienda otras obligaciones y compromisos importantes de la vida social y cultural, por supuesto que no es un modelo a seguir.  También es verdad que hoy los programas de lectura rápida han invadido el mercado. Muchos de estos programas son un verdadero éxito, fundamentados en sólidas investigaciones del área en donde se venden. Otros, tal vez la mayoría, son una adaptación de textos y teorías en torno a la lectura de grupos sociales e idiomas ajenos en muchos sentidos al grupo de destinatarios y, por ende, un rotundo fraude.

Existen muchos tipos de lecturas:

1. Lectura de esparcimiento.

2. Lectura de índole cultural.

3. Lectura profesional o de estudio.

Mucho se ha hablado también de:

1. Lectura pasiva . La lectura pasiva o puramente receptiva es aquella en la que el lector va recorriendo los ojos sobre las palabras escritas, sin detenerse a criticar ni a reflexionar. Tal lectura no deja más que resultados memoristas en el mejor de los casos. Este tipo de lectura no es recomendable para el estudiante, dado que para aprender a estudiar como para aprender a investigar es indispensable leer activamente, es necesaria una lectura activa.

2. Lectura activa . La lectura activa incluye, en primer lugar, el conocimiento seguro de cada uno de los vocablos usados por el autor. En este tipo de lectura es imprescindible, es necesario, el uso de diccionarios –generales, enciclopédicos, especializados, regionales, etc.– o la consulta a personas versadas en el asunto que estamos tratando. Cuando se leen textos escritos en el nivel universitario tenemos que conocer la preparación científica del autor que se está consultando y la relación que tiene este autor con el tema; hay que tomar en cuenta las fechas de los libros citados, comparar las fuentes citadas en el escrito para estar seguros de que las citas estén dentro del contexto, esto es, que no haya frases entresacadas más o menos artificiosamente para comprobar una hipótesis. Si tenemos alguna información respecto a autores que hayan tratado esa materia, debemos preguntarnos si los que nosotros conocemos como los más avanzados en ese tema han sido utilizados o no, etc. Otro aspecto de la lectura activa consiste en la revisión de las referencias auxiliares: ilustraciones, fotografías, cuadros, tablas, particularmente datos estadísticos. Puede decirse que hoy día apenas hay un tema en ciencias sociales en que no aparezcan algunos datos estadísticos. Existe el proverbio que dice que “con estadísticas es posible demostrar todo.” Y aunque no hay que dudar en principio de la honestidad de los autores que leemos [especialmente si han sido recomendados por los profesores], tenemos pleno derecho [más bien la obligación, el deber] a examinar si sus datos estadísticos realmente comprueban la tesis o únicamente dan una aproximación de baja probabilidad. La lectura activa incluye también una comparación, al menos mental, con otras publicaciones del mismo tema.

y de las lecturas:

1.     Hegemónica dominante . En la lectura hegemónica dominante se acepta el texto sin más, de acuerdo con los supuestos del decodificador.

2.     Negociada . La lectura negociada reconoce la legitimidad de los códigos dominantes, pero adapta la interpretación a la condición social específica del lector.

3.    De oposición . Con la lectura de oposición se produce una decodificación radicalmente opuesta a la lectura preferencial, porque deriva de un sistema alternativo de oposición.

Con la lectura se persiguen diversos objetivos:

1. Objetivo: Estudiar . El lector estudia un libro o un texto para su curso, examen, para preparar un tema.

2. Objetivo: Criticar . Se refiere al estudio crítico que hace un especialista en la crítica para reseñar o comentar una obra.

3. Objetivo: Determinar históricamente el texto que se lee . Se refiere al trabajo del filólogo, del historiador de la literatura, que se encarga de ubicar ese texto en el tiempo y el espacio adecuado.

4. Objetivo: Placer . Se refiere al lector aficionado que lee por placer.

5. Objetivo: Entretenimiento . Se refiere a la persona que lee porque no tiene otra cosa que hacer, para distraer su aburrimiento o su ocio.

6. Objetivo: Información . Se refiere al lector que busca información en la lectura. Este lector lee aquello que puede ampliar su conocimiento en el área que le interesa.

Aquí trataremos especialmente el punto número uno y el punto número seis, que tienen como objetivos estudiar e informarse , considerando a la lectura como una actividad especialmente intelectual de la que es imposible separar el aprendizaje.

Con mucha razón decía el genial escritor alemán Johan Wolfgang von Goethe: “Estas buenas gentes no sospechan cuánto trabajo y tiempo cuesta aprender a leer. Yo mismo empleé en esto ochenta años y aun así no puedo decir que he alcanzado del todo este objetivo.” El estudiante también debe aprender a leer, aprender a trabajar con los libros. Recordemos que el objetivo principal del trabajo independiente de los estudiantes en las ciencias sociales es el estudio serio, reflexivo y profundo de las fuentes primarias, de las obras de los clásicos de las ciencias sociales, de los clásicos del pensamiento filosófico, de los clásicos del pensamiento económico, etc. Este trabajo debe poseer un carácter sistemático, es decir, que no se realice casualmente, sino que de antemano se trace un plan que se pueda seguir en el transcurso de todo el periodo docente. El estudio, el análisis, de los textos escritos está relacionado directamente con la llamada observación documental , que a su vez establece la presencia de la escritura, de la imprenta y de los modos de comunicación escrita.

Cuando se realiza una lectura, cualquiera que sea, intervienen dos partes, aparecen dos aspectos:

1.   Los ojos. La percepción visual, de orden físico –consideración de una buena vista o no, del buen o mal funcionamiento de los ojos–. Hasta los movimientos de los ojos del lector nos pueden decir qué tan eficiente es la lectura que se está realizando.

2.   El cerebro. La mente, la comprensión mental de lo leído. Este es un proceso de orden intelectual.

Todos conocemos perfectamente la importancia que reviste la buena lectura, la lectura adecuada, según sea la lengua y según sea el dialecto geográfico y social, la norma culta; especialmente esa lectura que realiza el profesor ante los alumnos, lo que es, por supuesto, un modelo a seguir, en cualquiera de los niveles o cursos de la educación universitaria. ¡Imaginemos entonces las huellas que dejan los patrones de lectura en los educandos de los niveles iniciales de enseñanza en la primaria, en la secundaria, en el bachillerato! Al respecto es interesante recordar lo que ya recogía el “Maniático de la educación” en México, José Joaquín Fernández de Lizardi, en 1816, en su excelente El Periquillo Sarniento , obra que funda la “literatura mexicana” cinco años antes de que México existiera como nación:

[...] Por otra parte, mi maestro carecía de toda la habilidad que se requiere para desempeñar este título. Sabía leer y escribir, cuando más para entender y darse a entender; pero no para enseñar. No todos los que leen saben leer. Hay muchos modos de leer, según son los estilos de las escrituras. No se han de leer las oraciones de Cicerón como los Anales de Tácito, ni el panegírico de Plinio como las comedias de Moreto. Quiero decir que el que lee debe saber distinguir los estilos en que escribe, para animar con su tono la lectura, y entonces manifestará que entiende lo que lee y que sabe leer.

Muchos creen que leer bien consiste en leer aprisa, con tal método hablan mil disparates. Otros piensan (y son los más) que en leyendo conforme la ortografía con que se escribe quedan perfectamente. Otros leen así, pero escuchándose y con tal pausa que molestan a los que los atienden. Otros, por fin, leen todo género de escritos con mucha afectación, pero con cierta monotonía o igualdad de tono que fastidia. Estos son los modos más comunes de leer, y vosotros iréis experimentando mi verdad y veréis que no son los buenos lectores tan comunes como parece.

Cuando oyereis a uno que lee un sermón como quien predica, una historia como quien refiere, una comedia como quien representa, etcétera, de suerte que si cerráis los ojos os parece que estáis oyendo a un orador en el púlpito, a un individuo en un estrado, a un cómico en un teatro, etcétera, decid: éste sí lee bien; mas si escucháis a uno que lee con sonsonete, o mascando las palabras, o atropellando los renglones, o con una misma modulación de voz, de manera que lo mismo lea las Noches de Young que el “Todo fiel cristiano” del Catecismo , decid sin el menor escrúpulo: fulano no sabe leer; como lo digo ahora de mi primer maestro. Ya se ve, era de los que deletreaban c, a, ca ; c, e, que ; c, i, qui ; etcétera: ¿qué se podía esperar?

[...] Ya ustedes verán qué aprendí yo con un maestro tan hábil. Nada seguramente. Un año estuve en su compañía y en él supe leer de corrida , según decía mi cándido preceptor; aunque yo leía hasta galopando; porque como él no reparaba en niñerías de enseñarnos a leer con puntuación, saltábamos los puntos, paréntesis, admiraciones y demás cositas de éstas con más ligereza que un gato; y esto nos celebraban mi maestro y otros sus iguales.

Con esto queda demostrado lo que vemos a diario en nuestros centros de educación, a todos los niveles: la gran cantidad de “maestros Quiñones y Ciruela”, la gran cantidad de “escueleros” y de “siñores maistros y siñoras maistras”, “maestros y maestras de la legua”, recordando aquí los tradicionales refranes y motes: “El maestro Quiñones, que no sabía leer y daba lecciones”, “El maestro Ciruela, que no sabía leer y puso escuela”, y “los escueleros”, que ya han expresado en sus libros y artículos José Joaquín Fernández de Lizardi y José María Rivera [...]

En las sociedades modernas, sociedades de consumo, sociedades que tienen un comportamiento visual especial, que analizan todo principalmente a través de la vista, en donde el ciudadano promedio, por ejemplo, recibe diariamente más de 500 mensajes publicitarios , la imagen proyectada por la publicidad , la mercadotecnia , la televisión , ejerce una influencia tremenda sobre los ciudadanos comunes. No es el discurso habitual hablado ni la lectura los que condicionan la comunicación de los seres humanos de las culturas modernas:

[...] es la televisión la que modifica primero, y fundamentalmente, la naturaleza misma de la comunicación, pues la traslada del contexto de la palabra (impresa o radiotransmitida) al contexto de la imagen. La diferencia es radical. La palabra es un “símbolo” que se resuelve en lo que significa, en lo que nos hace entender. Y entendemos la palabra sólo si podemos, es decir, si conocemos la lengua a la que pertenece; en caso contrario, es letra muerta, un signo o un sonido cualquiera. Por el contrario la imagen es pura y simple representación visual. La imagen se ve y eso es suficiente; y para verla basta con poseer el sentido de la vista, basta con no ser ciegos. [5] La imagen no se ve en chino, árabe o inglés; como ya he dicho, se ve y es suficiente [...] La televisión no es un anexo; es sobre todo una sustitución que modifica sustancialmente la relación entre entender y ver. Hasta hoy día, el mundo, los acontecimientos del mundo, se nos relataban (por escrito); actualmente se nos muestran, y el relato (su explicación) está prácticamente sólo en función de las imágenes que aparecen en la pantalla [...] la televisión está produciendo una permutación, una metamorfosis, que revierte en la naturaleza misma del homo sapiens . La televisión no es sólo instrumento de comunicación; es también, a la vez, paideía , un instrumento «antropogenético», un medium que genera un nuevo ánthropos , un nuevo tipo de ser humano (Sartori, 2002: 39-40).

La televisión –como su propio nombre indica– es «ver desde lejos», es decir, llevar ante los ojos de un público de espectadores cosas que puedan ver en cualquier sitio, desde cualquier lugar y distancia. Y en la televisión el hecho de ver prevalece sobre el hecho de hablar, en el sentido de que la voz del medio, o de un hablante, es secundaria, está en función de la imagen , comenta la imagen. Y, como consecuencia, el telespectador es más un animal vidente que un animal simbólico. Para él las cosas representadas en imágenes cuentan y pesan más que las cosas dichas con palabras. Y esto es un cambio radical de dirección, porque mientras que la capacidad simbólica distancia al homo sapiens del animal, el hecho de ver lo  acerca  a  sus capacidades ancestrales,  al  género  al  que  pertenece la especie del homo sapiens ( Ibid. , 30-31).

La televisión se caracteriza por una cosa: entretiene, relaja y divierte [...] pero la televisión invade toda nuestra vida, se afirma incluso como un demiurgo [dios creador del mundo, según los platónicos]. Después de haber “formado” a los niños continúa formando, o de algún modo, influenciando a los adultos por medio de la “información” ( Ibid. , 69). Actualmente, el pueblo soberano “opina” sobre todo en función de cómo la televisión le induce a pensar ( Ibid. , 70). [Es por esto que tenemos que considerar seriamente] ¿cómo nace y cómo se forma una opinión pública? [...] una opinión se denomina pública no sólo porque es del público, sino también porque implica la res publica , la cosa pública, es decir, argumentos de naturaleza pública: los intereses generales, el bien común, los problemas colectivos.

Cabe destacar que es correcto decir “opinión”. Opinión es doxa [del gr., opinión], no es epistème , no es saber y ciencia; es simplemente un “parecer”, una opinión subjetiva para la cual no se requiere una prueba [...] las opiniones son convicciones frágiles y variables. Si se convierten en convicciones profundas y fuertemente enraizadas, entonces debemos llamarlas creencias (y el problema cambia) ( Ibid. , 73-74).

Con la televisión [en especial en los países que presentan graves problemas de cultura, evidentes atrasos culturales] la autoridad es la visión en sí misma, es la autoridad de la imagen. No importa que la imagen pueda engañar aún más que las palabras [...] Lo esencial es que el ojo cree en lo que ve; y, por tanto, la autoridad cognitiva en la que más se cree es lo que se ve. Lo que se ve parece “real”, lo que implica que parece verdadero ( Ibid. , 76).

[En este sentido tenemos que pensar y reflexionar acerca de cómo es que responden las personas no cultivadas, no formadas adecuadamente en una cultura audiovisual inteligente, globalizada, competitiva, que son la mayoría, ante interrogantes acerca de las imágenes del mundo, o los mundos que le circundan, como es el caso de México. En este sentido tiene mucha razón Sartori al plantear que la mayoría de las opiniones de la gente tienen las siguientes características:] a) débil (no expresa opiniones intensas, es decir, sentida profundamente; b) volátil (puede cambiar en pocos días); c) inventada en ese momento para decir algo (si se responde “no sé” se puede quedar mal ante los demás); y sobre todo d) produce un efecto reflectante, un rebote de lo que sostienen los medios de comunicación ( Ibid. , 77-78).

Tiene toda la razón ese genio francés del humor negro, Maurice Sinet (Siné): las siguientes imágenes por sí solas lo dicen todo:

[...] Comentaba Sartori, más arriba, que para ver la imagen “bastaba con poseer el sentido de la vista, basta con no ser ciegos”. Desgraciadamente, el asunto no es tan fácil, incluso para la “sociedad occidental” o para la “clase culta” mundial o la “clase socioeconómica alta” o “los globalizados”; no se limita a “ver” o “no ver” como una particularidad biológica. La condición social, cultural, la entropía –desorden en el sistema comunicativo, incertidumbre de la naturaleza de un mensaje–, los efectos aureolas –que, habitualmente, son falsos, por supuesto; que se producen cuando al observar una cualidad considerada como buena por nosotros, o viceversa, nos hace ver un halo o aureola de otras buenas cualidades alrededor que pueden ser tan ilusorias como el anillo de luz que rodea a la luna, como cuando al ver a alguien que presenta rasgos obvios físicos, raciales, de vestimenta, lenguaje o apariencia general que nos sugieren que es de “nuestro tipo ideal”, tendemos a encontrar entonces a esa persona aceptable y a asumir que manifestará todas las cualidades que a nosotros personalmente nos gustan o admiramos (Ellis y McClintock, 1993: 44-47)–, la condición dialectal –y me refiero a las dos principales: la geolectal y la sociolectal– y sociolingüística general del receptor de la imagen cuenta, y cuenta mucho a la hora de interpretar la imagen, las imágenes. Es por esto que creo necesario hablar un poco acerca de la diferencia que veo entre una ceguera como patología y una ceguera como síndrome social.

La ceguera, por la causa que sea, condiciona el comportamiento corporal, en especial los gestos y ademanes que se reflejan al nivel de la cara y ciertos movimientos de brazos y manos, para tocar y ajustar los lentes y espejuelos. Tendemos a pensar que la ceguera es una enfermedad especial. En realidad, la ceguera es la consecuencia de un gran número de enfermedades. Desde el punto de vista médico la ceguera ocular puede ser el resultado de:

1.   Alteraciones de la retina.

2.   Nervios ópticos.

3.   Medios de refracción, en particular del cristalino, lo que generalmente podríamos llamar catarata .

La ceguera puede ser:

1.     Congénita.

2.     Por deformación primitiva del ojo.

3.     Adquirida:

A.     Por enfermedad.

B.    Por envejecimiento.

Dentro de las enfermedades que pueden provocar la ceguera están:

1.     Coroiditis.

2.     Glaucoma.

3.     Iritis.

4.     Oftalmia purulenta.

5.     Tracoma.

6.     Queratitis.

7.     Úlceras corneales.

Existen tres tipos de cegueras especiales. Dos son patológicas; la otra –y desde mi particular punto de vista tal vez la peor, por sus alcances– es social:

1.     Amaurosis: es un tipo de ceguera que cursa sin enfermedad aparente el ojo y puede ser pasajera.

2.     Nictalopia o ceguera nocturna: disminución manifiesta durante la noche y crepúsculo.

3.     Ceguera social: imposibilidad de ver las cosas como son.

Las dos primeras requieren de tratamiento médico; la segunda, de tratamiento social, de ampliación del marco cultural y de compromisos ciudadanos. Hablemos un poco acerca de la ceguera social , de la ceguera como síndrome social .

[...] Todo sistema verdadero de calidad: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/calidad-calidad-de-vida-y-corrupci%C3%B3n/19j6x763f3uf8/23 # , http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/reflexiones-en-torno-a-la-calidad-y-la/19j6x763f3uf8/58 # , http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/hacia-la-calidad-integral-sin-fronteras/19j6x763f3uf8/44 # , en cualquier sociedad animal debe integrar forzosamente el equilibrio de los componentes de ese sistema. En este caso, que hablamos de una "sociedad humana", ese equilibrio, supuestamente, debería de estar calculado, rigurosamente estipulado, por unos "seres conscientes (?)" llamados hombres. Sin embargo, ya se ha hecho habitual que el hombre “civilizado” viva en un ambiente en el que, a nivel internacional y evidente y multilateralmente, las cosas andan mal: la política internacional no puede estar peor –no hablemos ya de las nacionales–; las economías internacionales, nacionales y personales, salvo algunos “conocidos” y especiales casos, son un desastre; los ecosistemas [6] sufren continuamente un deterioro irreversible por causa del mismo hombre – http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/consideraciones-en-torno-al-medio/19j6x763f3uf8/36 #   –. Cada día decimos: “las cosas tienen que cambiar, ¿quiénes somos?, ¿qué estamos haciendo?, ¿cómo hacerle para el cambio?, ¿quién o quiénes van a realizar ese cambio?, ¿qué hago yo o tendré que hacer yo para el cambio?, ¿cómo hacer las cosas bien?, ¿qué es lo que está bien?” Y ahí nos vamos..., entre apatía, confusión e ignorancia... La ignorancia, el analfabetismo: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/analfabetismo-funcional-analfabetismo/19j6x763f3uf8/6 #   , el fanatismo:   http://knol.google.com/k/las-creencias-las-religiones-los-cultos-y-los-mitos-y-su-relaci%C3%B3n-con-las #  , han llegado a límites inconcebibles en este mundo de comunicación globalizada. Entonces se puede decir que vemos, que somos videntes, que somos capaces de ver las imágenes? En este tipo de “sociedad vidente”, donde el “observador” pasa por "ciego" –de hecho son millones los "videntes ciegos” por desposeídos, por desventurados, por miserables, por analfabetos...–, "la ceguera [es] sin duda una terrible desgracia" (Saramago, 2000: 14). En cualquier rincón del mundo, sobre todo cuando se es pobre, se percibe la dimensión de la fatalidad cuando algún individuo queda o nace ciego ( Ibid ., 37). En éstas, "nuestras sociedades videntes", ¡pobre de un ciego!; aunque haga buenas fotos, con los “ojos”, “con la intuición”, “con las patas” o “con las pompis –nalgas–”. [7] Tal parece que nos hacemos los ciegos ante los ciegos. El colmo de nuestras sociedades videntes es llegar a tener videntes líderes ciegos. Aquí se cumple la conocida sentencia popular: “Cuando guían los ciegos, pobres de los que van tras ellos.” ¡Qué pena!

La sociedad y sus tipos.

Considerando nuestro tema de videntes e invidentes, la sociedad podría dividirse en:

1.   Sociedad vidente.

2.   Sociedad invidente.

Generalmente buscamos mejorar la calidad de vida de los componentes de las sociedades, videntes y no videntes. Esa es, por lo menos en teoría, una meta. Ahora bien, somos tantos que cualquier análisis social implicaría considerar parámetros tales como:

1.     Valores. [8]

·     El inspirado. Como es el caso del artista que no hace de la estima del público un principio del valor de su obra, o del militante político que no necesita justificar su acción y la de su organización.

·     El doméstico. En el caso de las relaciones privadas entre la gente y las dependencias personales.

·     El de opinión. En este caso, la grandeza de una persona es independientemente de la estima que puede tener de sí misma, y depende exclusivamente de la opinión de los demás o de la notoriedad .

·     El cívico. En este caso se sacrifican los intereses personales para servir a las causas públicas. La ley sería la expresión de la voluntad general.

·     El mercantil. El valor está ligado a la riqueza y a la competición.

·     El industrial. El valor está relacionado con la productividad, la capacidad y el conocimiento de los expertos.

2.     Vicios.

3.     Principios.

4.     Actitudes.

5.     Costumbres.

6.     Formas de comunicarse.

Y, finalmente, el sondeo de las cosas entre los individuos, para ver qué está bien y qué no. Entonces tendríamos que ubicar también a la:

7.     Opinión pública.

Quisiera reflexionar un poco acerca de la opinión pública , porque “La opinión pública se ha convertido en una creatura todopoderosa, que está en todos lados y es capaz de influir en las decisiones más importantes de los hombres más poderosos del planeta” (Gordoa, 2002: 222). Aquí la pregunta de partida sería la siguiente: ¿en nuestros países americanos, incluyendo a Estados Unidos, pero no a Canadá –un país que ya está aspirando a tener el más alto nivel de vida en todo el mundo–, podemos considerar que la opinión pública implica prever un comportamiento grupal positivo que tienda a resolver de manera concreta –ya no importa si es parcial o totalmente– un problema social? ¿Podemos considerar que en nuestros pueblos, tradicionalmente carcomidos hasta el tuétano por los lenguajes de la mentira (Ruano y Rendón, 2006; Sefchovich, 2008), pueblos rústicos, analfabetos, desesperados y aterrorizados, puede tomarse en cuenta una opinión pública sensata, sincera, honesta, verdadera y que valga un comino? ¿Y quién o qué puede medir adecuadamente la opinión pública en grupos humanos tan atrasados, tan ignorantes, tan distópicos, tan fanáticos, tan mentirosos, tan perversos, con personas tan ambivalentes, tan convenencieras, tan valemadristas, tan podridas...? ¿Los "barómetros de opinión" como, por ejemplo, LATINOBARÓMETRO: http://www.latinobarometro.org/  ? ¡Claro que no!; pero se respetan "los intentos". Las opiniones públicas latinoamericanas, iberoamericanas, que de partida están condicionadas por las tradicionales y más que conocidas mentiras: http://openlibrary.org/b/OL22647949M/Parafernalia_de_la_mentira_en_América._El_arte_de_la_mentira_en_el_discurso_verbal_y_corporal_en_Iberoamérica   , http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/la-imagen-de-am%C3%A9rica-a-trav%C3%A9s-de-sus/19j6x763f3uf8/38 #   , http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/as%C3%AD-andamos-entre-secretos-falsedades/19j6x763f3uf8/64 #   y mitos iberoamericanos (Ruano y Rendón, 2006; Sefchovich, 2008), son opiniones ciegas, son opiniones condicionadas y manipuladas, son “opiniones a discreción”, son “opiniones en efecto dominó” –salvo contadas y muy particulares excepciones–, son opiniones nada creativas y personales o individuales, todo tradicional y grupal, son opiniones resultantes del miedo, del terror, de la incertidumbre, de la introversión, de la mentira, del enmascaramiento, del mito y del mitote, son opiniones resultantes de “antiguas verdades” (?), que ya en esa antigüedad eran “verdades relativas” y para nada “verdades absolutas”...; las opiniones de nuestros pueblos iberoamericanos son el resultado de la agnosis, de la ceguera psíquica, del reconocido analfabetismo y del analfabetismo funcional o analfabetismo de segundo grado o analfabetismo de grado superior, son el resultado de la ausencia de la memoria histórica –¿cuál “memoria histórica” en Iberoamérica, si tal parece que nosotros los iberoamericanos, de la misma manera que la mayoría de los habitantes de este planeta (Ruano, 2002a; Ruano 2003e; Ruano 2007a; Ruano, 2007b), carecemos de “memoria operativa o memoria a corto plazo”?, ¿qué no vemos cómo actuamos y cómo enfrentamos nuestras realidades?, ¿qué no vemos lo que estamos haciendo de este planeta Tierra y, así como vamos, también del espacio exterior?–, son el resultado de esa incapacidad de reconocer lo que se ve: “[...] la imagen lo veía a él, él no veía la imagen [...] la ceguera es una cuestión privada entre la persona y los ojos con que nació [...] estoy ciego por haber observado a un ciego. [Los ciegos] se comportan como si temieran darse a conocer uno al otro,” [9] son el resultado de la censura que tal parece que se le impone no ya al niño, sino al feto que está en el mismo vientre de la madre, censura que se lleva a su máxima expresión en la vida en sociedad, en especial en las culturas atrasadas, tabuizadas, fanáticas, analfabetas, totalitarias, dictatoriales, hegemónicas, marginadoras, terroristas, satélites, tercermundistas, cuartomundistas (Coetzee, 2007), son el resultado de esos terribles cataclismos, de esas terribles desgracias, que les acontecen a las sociedades enfermas y turbulentas en donde florecen los “países de ciegos”:

[...] el País de los Ciegos [...] poseía todo cuanto pudiera desear el corazón del hombre: agua dulce, pastos y un clima benigno, laderas de tierra fértil y rica con marañas de arbustos que producían un fruto excelente, y de uno de los costados colgaban vastos pinares que frenaban las avalanchas en lo alto. Mucho más arriba, por tres costados, inmensos riscos de rocas de color gris verdoso estaban coronados de casquetes de hielo [...] En este valle ni llovía ni nevaba, pero los abundantes manantiales proporcionaban ricos pastos verdes que la irrigación esparcía en toda la extensión del valle [...] Sus animales se criaron bien y se multiplicaron y no había más que una cosa que ensombreciera su dicha. Y, sin embargo, bastaba para ensombrecerla sobremanera. Una extraña enfermedad se había abatido sobre ellos haciendo que no sólo todos los niños nacidos allí, sino también muchos de los otros niños mayores, fueran atacados por la ceguera [...] [todos] tenían los ojos cerrados y hundidos [...] Esas extravagantes cosas que se llaman ojos y que existen sólo para dotar a la cara de una suave y agradable depresión  [...] [...] tiene pestañas y sus párpados se mueven [...]

Y en medio de la escasa población de aquel valle [...] la enfermedad siguió su curso. Los ancianos se volvieron cegatos y andaban a tientas, los jóvenes veían, pero confusamente, y los niños que les nacieron no vieron jamás [...] El ofuscamiento de la vista había sido tan gradual que apenas se dieron cuenta de su pérdida. Guiaban a los niños ciegos de acá para allá [...] fueron una raza simple, analfabeta [...] Su tradición del mundo [...] adquirió un tinte mítico e incierto [...] A una generación le siguió otra. Y a ésta otra más [...] los ciegos llamaban al día noche [...] [y dijo un hombre que veía] «Estos estúpidos deben estar ciegos» [...]

–No lo comprendéis –gritó con una voz que pretendía ser estentórea y resuelta, pero que se le quebró en la garganta–. Vosotros sois ciegos y yo veo [...] Vengo [...] del país [...] donde los hombres pueden ver [...] Una ciudad distinta de vuestra aldea. Vengo de un vasto mundo..., donde los hombres tienen ojos y ven [...] [10]

son el resultado de esa ausencia de la libertad de expresión verbo-corporal que forma parte de nuestros protocolos comunicativos desde la infancia: “¿por qué no te callas?”, “¡no te muevas, no hables!”, “¡los niños hablan cuando las gallinas mean!”...

Cómo esperar que a través de la opinión pública se pueda prever un comportamiento sensato y positivo si, además de la agnosis, padecemos de amnesia. Cualquier cosa nos confunde, a unos más y a otros menos, pero nos confunde. Si en Estados Unidos –con todo su desarrollo económico, científico, sus grandes universidades, sus medios masivos de comunicación tan sofisticados, etc.– dos de cada cinco estadounidenses no saben qué partido –y sólo hay dos partidos– controla su parlamento, ni saben dónde están los países del mundo [11] –tal vez sí tengan una noción geográfica de aquéllos países a los que han atacado y a los que van a atacar–, y las mentiras y los crímenes internacionales de su partido gobernante y de su presidente, George Bush, así como los desastres económicos, las terribles crisis financieras, de alcances internacionales y la recesión, [12] creados por ambos, es decir gobierno y presidente, son de dominio público (Greenspan, 2007; McClellan, 2007; Krugman, 2004; Krugman, 2008; Navalón, 2009); y en España, todavía hoy, en el siglo XXI, los criterios, incluso de las clases “culturalmente altas” (?), que se tienen generalmente acerca de América Latina y de otros pueblos, sus dirigentes, sus religiones, sus capacidades bélicas, sus estrategias y tácticas, que se tienen acerca de los protocolos y las etiquetas más elementales, en verdad dan risa (Ruano, 2007b)..., ¿o pena? [13] Entonces imaginemos cómo andan las opiniones (?) por acá por Iberoamérica [...] tierra de nadie, o más bien tierra de políticastros y gobiernos delincuentes y ladrones [...] tierra de bandoleros ignorantes [...] tierra de pisoteados [...] tierra de borregos, lambiscones, guatacas, lamebotas, lameculos [...]: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/qu%C3%A9-es-la-adulaci%C3%B3n-lambisconer%C3%ADa-o/19j6x763f3uf8/27 # [...] tierra de asustados, pasmados, buenos para nada [...] tierra de humillaciones [...] tierra sin deportes [...] tierra de pobres, hambrientos, desnutridos y fanáticos [...]

[...] La mayoría de los nefastos acontecimientos mundiales que se han producido a finales del siglo XX y en lo que va del siglo XXI –en donde todos estamos involucrados, de una u otra manera–, nos dicen que, en promedio y en todos los sentidos: social, político, económico, cultural, etc., las opiniones que se dan tanto en países desarrollados como países subdesarrollados con cierta relevancia, y en este caso específico me refiero a toda Iberoamérica, son ciegas, son opiniones evidentemente ciegas, cargadas de incertidumbres, dudas, desconocimientos, mitos, falsedades, ignorancias  y estupideces... Al respecto no hay duda:

[...] todos los profesionales del oficio [periodistas y comunicólogos] saben, en el fondo, que la gran mayoría de los interpelados no sabe casi nada de las cuestiones sobre las que se le preguntan [...] Se puede pensar: ¿qué diferencia hay si no se saben estas cosas? En sí misma, hay muy poca diferencia; pero es enorme si estas lagunas elementales se interpretan como indicadores de un desinterés generalizado. El argumento es que si una persona no sabe ni siquiera estas cosas [las cosas elementales del mundo inmediato que le circunda], con mayor razón no tendrá noción alguna de los problemas por simples que sean (Sartori, 2002: 81).

[...] Un ejemplo de lo anterior son las votaciones electorales latinoamericanas, todas ligadas, de una manera u otra, a seguros o supuestos fraudes electorales . Partamos de que, como sabemos ya por estar más que demostrado, por la experiencia nuestra de cada día, durante siglos, los fraudes electorales en el mundo entero, en toda América, y en este caso en Iberoamérica –claro que en algunos países esto es, de manera simiesca, burlona y ridícula, mucho más evidente–, están a la orden del día. Si en Estados Unidos, un país lleno de cerebros brillantes, de universidades reconocidas mundialmente, de medios masivos de comunicación de todo tipo y con los alcances más inconcebibles, de redes de control, investigación y espionaje con alcances internacionales como la CIA [14] y el FBI, etc., un país en donde un fraude, una “transa” –como se dice en México–, un acto corrupto de alto impacto, puede costar muy caro, los fraudes electorales, que alteran cualquier tipo de votación, al nivel que sea, se producen de un día para otro, como sucedió, por ejemplo, con el fraude electoral electrónico generado por un programa realizado en 2000 por Clinton Eugene Curtis, [15] lo que puede verse en el siguiente video:   http://www.youtube.com/watch?v=4IfSVQK7Jvo   . Si en Rusia los fraudes electorales están a la orden del día [16] ..., entonces imaginemos qué no pasará en América Latina, una “tierra de nadie”, que se 28 8 2014

[…] ciegos https://ruanofaxas.wordpress.com/article/la-importancia-de-la-vista-y-el-19j6x763f3uf8-67/ y […]