Abstract

RACISMO EN MÉXICO

CRESTOMATÍA DE LA CONFERENCIA IMPARTIDA POR EL FILÓLOGO, IMAGÓLOGO, PAISÓLOGO Y LINGÜISTA CUBANO FERNANDO ANTONIO RUANO FAXAS

Fernando Antonio

Ruano Faxas

1 3 2012

Abstract

RACISM AND DISCRIMINATION / RACISMO Y DISCRIMINACIÓN [...] EL MÉXICO DE HOY, DE LA MISMA MANERA QUE LA INMENSA MAYORÍA DE TODA AMÉRICA, ES EL RESULTADO DEL MESTIZAJE EN ABSOLUTAMENTE TODOS LOS SENTIDOS ENTRE INDIOS, EUROPEOS Y NEGROS. AL RESPECTO NO HAY DUDA ALGUNA [...] "Hoy día, 90 por ciento de los mexicanos son mestizos, en términos estrictamente étnicos, aunque como individuos sigan atrapados en las contradicciones de su ascendencia. Son tanto hijos de Cortés como de Cuauhtémoc, no son españoles ni indígenas, son mestizos, aunque no admitan su mestizaje" (José Iturriaga, 1985) [...] ¿Y en dónde no están presente en México el racismo, la segregación, la discriminación? ¡Están presente en absolutamente todos los lugares, ¡y con una fuerza terrible, demoledora! [...] Y hoy el racismo, la segregación, en México siguen siendo tan degradantes, tan humillantes, tan deprimentes, como antes [...] Y hoy en México se siguen cometiendo los atropellos más inhumanos y despiadados, masacres despiadadas [...] ¿Qué mexicano sabe dónde están lugares como Cochoapa el Grande, Metlatónoc [...] Tehuipango, Santa María Chilchotla [...] lugares que son verdaderos infiernos [...]? La inmensa mayoría de los políticos en México no sabe "realmente" quién es Carlos Fuentes o qué escribió, y si lo saben lo confunden [...] Pero peor aún , no tienen ni idea de en dónde están estos pueblos de extrema pobreza y dolor [...] Pero hay que seguir luchando, y justamente y principalmente contra ese racismo, contra esa segregación, que vienen de los dirigentes, de los gobernantes, de los políticos, que siguen desangrando al pueblo, que siguen robándole a ese pueblo del que se ríen a todas horas, todos los días, ese pueblo al que oprimen, al que roban, al que han desangrado, al que siguen matando [...] Cuando se rompe con el pasado y no se tiene un presente y no se ve claro el futuro, entonces las reacciones pueden ser muchas y variadas y comprometedoras... No olvidemos que cuando los pueblos están en un callejón sin salida, el último recurso no es una opción, sino “el último recurso”... ¡Y el que “gana” en la contienda del último recurso no perdona! ¡Y el que “gana” no negocia! ¿Y si gana el “pueblo”? En nuestros días, con la civilidad, la medios de comunicación masiva, las redes sociales, Internet, y la globalización, ya no hay muchos lugares en donde esconderse... ¡Allí, por lejos que estés, te buscarán, te encontrarán y pagarás, tú y tu familia, el dolor de América! ¿O no? ¡Tiempo al tiempo! Mientras tanto, recordaremos a Alfonso Reyes: "POR LO DEMÁS, HIDALGO, MORELOS, JUÁREZ, TIENEN TODAVÍA MUCHA FAENA POR DELANTE. NO SE HAN QUITADO TODAVÍA LAS BOTAS DE CAMPAÑA" [...]

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RUANO FAXAS

DIPLOMADO: PAISOLOGÍA, IMAGOLOGÍA Y SOCIÓLINGÜÍSTICA MEXICANAS

RUANO FAXAS

HISTORIA DEL RACISMO EN AMÉRICA

[…] Las formas o configuraciones –dimensiones, tamaños–, los colores [63] –razas, grupos étnicos, mestizajes– que presentan los seres humanos, sus culturas o subculturas, es decir todo el complejo de la apariencia física ,siempre han sido un importante y decisivo medidor en las relaciones sociales, [64] la discriminación [65] y el racismo [66] : La medida en que las personas están dispuestas a compartir relaciones de intimidad, así como a aceptar la interrelación misma, depende siempre de la distancia social [y en esa distancia social aparece, por supuesto, la raza o grupo étnico] que existe entre ellos; es decir, tiene que ver con el número de experiencias y de características sociales que comparten. Se afirma que hablamos con los órganos vocales, pero conversamos con el cuerpo entero. El comportamiento no verbal que acompaña y complementa la producción lingüística está también relacionado con los dos aspectos de poder y solidaridad [...] (Bolaño, 1982: 143). Cuando se ha eliminado todo diálogo y toda idea, el color de la piel se erige como único criterio. Así lo prueba mi experiencia. Fue la única cualidad por la que se me juzgó. Tenía la piel oscura, y esa fue razón suficiente para que se me negaran los derechos y libertades sin los cuales la vida pierde significado y se convierte en apenas algo más que una supervivencia animal. Busqué alguna respuesta y no la hallé. Había pasado un día entero sin comida ni agua por la única razón de que tenía la piel negra. Era la única razón por la que yo estaba allí, sentado sobre un barril, en un pantano. [67] En la historia de la Humanidad la apariencia física siempre ha sido un asunto de trascendental importancia, según los momentos históricos, las culturas, las modas, las tradiciones, etc. Hoy, el cuidado de la apariencia física es, en las sociedades civilizadas, una obsesión (Rodin, 1992). En América, y especialmente en Latinoamérica, y más concretamente en este caso en México, “si algo tenemos que lamentar de nuestra historia, es ese temor de nuestros antepasados –tal vez por efecto de la «autodegeneración»– de no haber sido ellos mismos, sinceramente, con sus cualidades y defectos, sino de haber ocultado la realidad bajo una retórica de ultramar” (Ramos, 2001: 27-28), lo que ha conducido la mayor de las veces a absurdas distorsiones de nuestras realidades americanas –como también ha sucedido con las absurdas distorsiones de las realidades europeas, de las realidades greco-latinos (Semerano, 1984; Semerano, 2001; Semerano, 2005; [68] Dussel, 2007: 25-26), y concretamente en este caso con las realidades peninsulares: de España y Portugal, los países que conquistaron y sometieron (e inclusive en algunos casos “creen” seguir “controlando” [Ruano, 2007b]) a la hoy llamada Iberoamérica–, según las particularidades que han tenido y siguen teniendo los procesos de formación de nuestros pueblos (Arispe; 1993; Depestre, 1993; Rodríguez, 1993; Carrión, 1993; Ocampo, 1993; Weinberg, 1993; Bareiro y Rojas, 1993; Magis, 1993; Ramos, 2001: 28-40), todo lo cual, finalmente, ha llevado a seculares falseamientos de las verdaderas historias del área. Las verdaderas historias de América Latina arrojan crudos panoramas que a muy pocos les interesa reconocer y que, además, muy pocos pueden entender conscientemente, especialmente debido al elevado índice de analfabetismo y analfabetismo funcional –también llamado analfabetismo de segundo grado y analfabetismo de grado superior– que presenta la región: http://knol.google.com/k/anónimo/analfabetismo-funcional-analfabetismo/19j6x763f3uf8/6# . Ha sido –y sigue siendo en muchos casos– tanta la barbarie y el dolor en Iberoamérica a través de sus generaciones, que no creo que estos pueblos puedan vivir hoy sin la acostumbrada dosis de corrupción y delincuencia a la que ya estamos habituados y de la que todos somos partícipes, algo que es habitual en nuestras vidas y que se refleja evidentemente en nuestras conductas sociales y sicológicas, en nuestras emociones y sentimientos, en la vida pública, en la vida laboral y en la vida íntima, y, por supuesto, en nuestros lenguajes verbo-corporales. En síntesis, las verdaderas historias de América Latina, y en este caso concreto la de México, arrojan muchos datos que afectan en todos los sentidos nuestros pasados, nuestros presentes y, peor aún, nuestros futuros inciertos (Meyer y Bizberg, 2004) […] ¿Pero por qué se habla de una América “Latina”? Tenemos que partir del criterio de que la misma idea de “América” es, de por sí y en todos los sentidos, compleja y difusa [69] : Toda la latinidad comenzó en el Lacio, pequeño territorio adyacente a la ciudad de Roma, y fue creciendo en círculos concéntricos a lo ancho de la historia: primero hasta abarcar el conjunto de Italia, ampliándose luego a la parte de Europa colonizada por el Imperio romano, restringiéndose después a los países y zonas que hablaron lenguas derivadas del latín, y transportándose por fin al continente americano que esos europeos habían descubierto y colonizado. De ese modo, América Latina resultaría ser el cuarto anillo de esa prodigiosa expansión. Entre las naciones que realizaron el descubrimiento, conquista y colonización del nuevo continente, tres eran lingüísticamente latinas: España, Portugal y Francia. La más vasta concepción histórica de la región, por lo tanto, debería englobar todas las tierras del nuevo continente que hubieran sido pobladas por esas potencias, opuestas en bloque a la América anglosajona, concentrada en el norte. “Ya en los finales del XIX –dice Estuardo Núñez– empieza a diferenciarse entre lo norteamericano y lo latinoamericano , a raíz de haberse producido el fenómeno político de la independencia del norte... Empiezan a usarse entre los escritores franceses sobre todo (y acaso entre todos los europeos) denominaciones nuevas para las cosas de América no sajona: états latins d’Amérique que luce ya en un libro en 1882, peuples latinoaméricains, démocraties latines de l’Amérique ...” Estas nuevas expresiones remiten a un concepto que es a la vez racial, cultural y político. Pero ocurre, como lo hace notar el mismo Núñez, que vienen a sustituir a otras que tenían un contenido meramente geográfico: Amérique meridionale, Amérique septentrionale, Amérique du Sud, Amérique australe . Se crea así el primer equívoco sobre la latinidad de esta América: en el concepto geográfico, la expresión queda reservada al subcontinente meridional, básicamente iberoamericano (español y portugués); en el nuevo, caben también los franceses radicados en América del Norte (Fernández, 1996: 5-6). Hablemos un poco acerca de nuestro pasado americano. En un principio: […] Cuándo llegaron y quiénes fueron los primeros pobladores del continente americano ha sido campo de discusión y conjeturas tan viejo como la incorporación del continente a la geografía mundial. En el momento del descubrimiento de América, y hasta unos años después, no existieron dudas acerca de que lo encontrado era un archipiélago interpuesto entre Catay (la China) y Occidente. Al darse cuenta cabal los navegantes de que se trataba de un continente, otro continente, se iniciaron las dificultades, pues sus habitantes no eran parte de ninguno de los grupos humanos identificados en el Antiguo Testamento , salvo que pertenecieran a las diez tribus perdidas de Israel [70] (Lorenzo, 1978: 28). Durante el primer siglo de la dominación española [en América] la distinción entre las diferentes poblaciones que la integraban fue sencilla y su estratificación lógica: 1) conquistadores y pobladores españoles, 2) vencidos aborígenes y 3) negros esclavos importados (Aguirre, 1984: 153). Luego de unas ciertas y desafortunadas “reflexiones”..., comenzaron los problemas de clasificación racial, de clasificación grupal: “Al observarse por primera vez en la historia del género humano la presencia de una cuarta raza, la americana, que ponía en crisis la tradicional creencia de un mundo rigurosamente jerárquico habitado también por la triple herencia, asimismo jerarquizada, del Padre Noé [...], la jánica cara del nuevo ente histórico aparece primero como la del noble y buen salvaje, que casi de inmediato se trueca en su contrario: la del mal salvaje, no ya tan sólo bárbaro, mal menor, sino de naturaleza bestial” (Ortega, 1987:17). “Al verificarse el cruzamiento de estas tres poblaciones [indios, europeos y negros] se presentó el problema de colocar a los productos en alguno de los tres casilleros antecedentes, y en ocasiones esto no era fácil” (Aguirre, 1984: 153). También tenemos que destacar aquí que “la raza indígena”, que muchos grupos indios de América, fueron vistos como hermosos, como “de magnífica presencia”, y hasta fueron vistos “deificadamente”, con rasgos apolíneos (de Apolo) y venusinos (de Venus), y así lo hicieron constar muchos historiadores, pintores de la época de la Conquista, y ciertos códices posthispánicos (Ortega, 1987:20-21). Pero la realidad es que la dicotomía “salvajes de América” / “civilizados de Europa” nunca cambió en aquellas épocas, y que en la actualidad ¿han cambiado estos conceptos por allá por Europa, por España...? (Bitterli, 1982), ¿y hasta en los mismos Estados Unidos de América...? Después de varias conjeturas bíblicas y eurocentristas, obviamente hechas por los conquistadores “blancos” –que parece que olvidaron que ellos, a su vez, también fueron multiconquistados–, acerca de cómo fue que aparecimos en la tierra los “indios” de América, se generó una serie de historias fantásticas sobre el nacimiento de nuestra raza, sólo que ninguna de aquellas historias nos beneficiaba a los americanos. Muy por el contrario. Para ilustrar esta parte traemos, a modo de ejemplo, las palabras del filósofo prusiano Cornelius Paw en su libro Investigaciones filosóficas sobre los americanos , recogidas de manera crítica por Francisco Javier Clavijero: Todos los de América son más pequeños, más deformes y más débiles, más cobardes y más estúpidos que los del Antiguo Mundo, y los que se trasladaron a ella de otra parte, inmediatamente degeneraron, así como todas las plantas de Europa trasplantadas a América. Los hombres apenas se diferencian de las bestias; pero aun en ésta se descubren muchas señales de su degeneración: el color trigueño, la cabeza muy dura y armada de gruesos cabellos, y todo el cuerpo privado enteramente de pelo. Son brutos y débiles y están sujetos a muchas enfermedades extravagantes, causadas por el clima insalubre. Pero aun siendo así sus cuerpos, todavía son más imperfectas sus almas. Carecen de memoria, al punto que hoy no recuerdan lo que hicieron ayer. No saben reflexionar ni ordenar sus ideas, ni son capaces de mejorarlas, ni aun de pensar, porque en sus cerebros sólo circulan humores gruesos y viscosos. Su voluntad es insensible a los estímulos del amor y de cualquier otra pasión. Su pereza los tiene sumergidos en la vida salvaje. Su cobardía se manifestó en la Conquista. Sus vicios morales corresponden a estos defectos físicos. La embriaguez, la mentira y la sodomía eran comunes en las islas, México, el Perú y en todo el Nuevo Continente. Vivían sin leyes. Las pocas artes que conocían eran muy groseras. La agricultura estaba entre ellos enteramente abandonada, su arquitectura muy mezquina, y más imperfectos todavía sus instrumentos. En todo el Nuevo Mundo no había más que dos ciudades: Cuzco, en la América Meridional, y México en la septentrional, y estas dos no eran más que dos míseras aldeas (Clavijero, 1987: 422-423). Ahora, claro que el racismo tiene una larga y terrible historia [...] http://www.youtube.com/watch?v=4pRKOmI7Kxw&feature=related Vídeo de YouTube Y ésta es solamente una de las tantas muestras de desprecio hacia América y los americanos. [71] Al respecto hay mucho más (Clavijero, 1987; Alexander, 2008; Moreno, 1977; Moreno, 1997; Aguirre, 1984; Moore, 2008). La historia nuestra, de los americanos, es compleja. Veamos: 1. Población de América y particularmente la de México. Apenas se encontrará en la Historia un problema de más difícil solución que el de la población de América, ni en cuestión en que haya habido una variedad más grande de opiniones. Puede decirse que son tantas como las de los antiguos filósofos en orden al Sumo Bien. No quiero examinarlas todas porque sería un trabajo infructuoso (Clavijero, 1987: 424). Se ha dicho que nosotros los americanos, es decir los pobladores de este continente llamado América, Continente Americano, no procedíamos de los linajes de Adán y Eva, sino de otros seres que fueron hechos por Dios –o lo que es lo mismo Yahvé o Jahbulon– antes o después de Adán y Eva, y que de ahí provenimos (Clavijero, 1987: 427). Que los mexicanos sí procedemos de un hombre como Noé, llamado Coxcox o Teocipactli, que también se salvó del diluvio universal, como Noé, en un madero tipo arca, con su mujer y sus hijos, y animales y comida, y que también usó varias aves para informarse, en particular, primero, a un carroñero llamado aura o zopilote, luego a un zunzún o chupamirto... Otras teorías religiosas acerca de la “génesis novohispana” –porque también están las génesis prehispánicas del tipo del maya Popol Buj , del náhuatl Códice Chimalpopoca y del sincrético maya Chilam Balam [72] – de los mexicanos plantean que éstos, las mexicanas y los mexicanos, provienen de Neftuim, hijo de Mesraim y nieto de Cam... ¡Con Cam y sus descendientes, específicamente con su hijo Canaán, ya estamos en un terrible problema bíblico: la maldición de Noé! Todos conocemos la historia del “hijo maldito”, de la “descendencia maldita”, del “nieto maldito: Canaán”, de la “raza maldita”, de los “esclavos de esclavos”... [73] ¡Pero, en fin...! Por otro lado, se dice que los mexicanos descienden no solamente de Neftuim, sino también de sus otros cinco hermanos, todos hijos de Mesraim, todos nietos de Cam “el maldito”: Ludim, Anamim, Laabim, Petrusim y Casluim (Génesis, Capítulo 10). Así pensaba hasta la gran musa Sor Juana Inés de la Cruz (Clavijero, 1987: 428) […] En México el tema de las divisiones sociales y económicas, de las clasificaciones humanas por razas y jerarquías, ha sido muy discutido y, en algunos casos, estos análisis son el resultado de una imaginación fantasiosa o artística, mucho más que el resultado de una verdadera reflexión científica. La realidad racial de México tiene muy variadas caras y enfoques, la mayoría de ellos desconocidos, debido, entre otras cosas, a las pocas investigaciones científicas confiables que han tocado este tema tan tabuizado, complejo y comprometido en el ámbito iberoamericano. No obstante, hay que destacar que ya comienza a trabajarse el tema de las razas en este país con una óptica más abierta y partiendo de resultados de investigaciones muy bien documentadas multidisciplinariamente (Urías, 2007). Recordemos que México, este extenso, variado y polémico país, también ha vivido y sigue viviendo en muchos aspectos –como han vivido a su vez o siguen viviendo aún muchos otros países– tras una cortina de mitos y fantasías, algunos de ellos heredados del mundo indígena; otros, creados y estratégicamente implantados en la mente y la conducta de la población actual, de todos los estratos en mayor o menor medida, a partir del prodigio artificioso de las clases dominantes. [74] En este sentido, creemos pertinente recordar lo que nos comenta Gonzalo Aguirre Beltrán en el capítulo IX, intitulado “Características somáticas”, de su libro La población negra de México : Al concurrir en la Nueva España amerindios, africanos y españoles, entraron en contacto individuos de las tres grandes razas –caucasoides, negroides y mongoloides– en que se acostumbraba dividir la humanidad. Como resultado de la convivencia de tales diferentes tipos de la especie humana en un estrecho territorio, hubo un intercambio de genes que desembocó en la formación de una población mestiza que, constituyendo la base biológica de la nacionalidad mexicana, participa, en grados diversos de las características de sus progenitores. El estudio de estas características –anatomo, fisio, psico y patológicas– tal como aparecen en los híbridos de la Colonia, es la meta de los siguientes párrafos. Durante el primer siglo de la dominación española en México la distinción entre las diferentes poblaciones que la integraban fue sencilla y su estratificación lógica: 1) conquistadores y pobladores españoles, 2) vencidos aborígenes y 3) negros esclavos importados. Al verificarse el cruzamiento de estas tres poblaciones se presentó el problema de colocar a los productos en alguno de los tres casilleros antecedentes, y en ocasiones esto no era fácil. Para la corona española los únicos sujetos que le merecían confianza eran desde luego, sus súbditos peninsulares; por las poblaciones dependientes, indios y negros, tenía un gran recelo que se extendía a los productos de mezcla. Nació así para la Administración Colonial la necesidad de verificar una rígida separación de grupos sociales, basada en las diferencias raciales principalmente que condujo a la formación de una sociedad dividida en castas , como medio para asegurar el dominio sobre las tierras recién ganadas. Esta sociedad dividida en castas, que caracterizó el virreinato, tomó forma definitiva hasta los primeros años del siglo XVII, cuando las posibles mezclas entre las poblaciones conquistadoras, vencida y esclava, y sus productos, se habían llevado a cabo. Para entonces la casta superior había quedado constituida por los españoles de procedencia española [un grupo de por sí altamente mestizado en su historia y en la actualidad [75] ], quienes usufructuaban los puestos de responsabilidad en la Colonia; venía en seguida la casta de los llamados españoles americanos , más comúnmente conocidos por criollos , que en ocasiones eran hijos de padre y madre españoles, pero que en la mayoría de las veces eran mestizos , preponderantemente blancos, resultado del cruzamiento del español peninsular y de alguno de los individuos de la casta inmediatamente inferior, constituida por los híbridos . Los indígenas , que gozaban de un status legal particular, formaban otra casta, casi podríamos decir que una nación separada dentro de la nacionalidad en integración; y finalmente los negros constituían la casta más baja, la casta infame por la sangre (Aguirre, 1984: 153-154). Continúa este autor diciendo que los taxonomistas que radicaban en México crearon a principios del siglo XIX unas clasificaciones raciales muy complicadas: “Todas estas clasificaciones eruditas pasaron a la posteridad por haber sido cuidadosamente estampadas en cuadros etnográficos, algunos de los cuales se conservan en los museos del mundo y otros, los restantes, obran en poder de personas particulares” (Aguirre, 1984: 175). Veamos algunos ejemplos: I. Colección Riva Palacio . 1. De español e india mestizo 2. De mestizo y española castizo 3. De castiza y español español 4. De española y negro mulato 5. De español y mulata morisco 6. De morisca y español albino 7. De español y albina torna atrás 8. De indio y torna atrás lobo 9. De lobo e india zambaigo 10. De zambaigo e india cambujo 11. De cambujo y mulata albarazado 12. De albarazado y mulata barcino 13. De barcino y mulata coyote 14. De coyote e india chamiso 15. De chamiso y mestiza coyote mestizo II. Colección Larrauri Montaño . 1. De español e india mestizo 2. De español y mestiza castizo 3. De español y castiza español 4. De español y negra mulato 5. De español y mulata morisco 6. De español y morisca albino 7. De español y albina torna atrás 8. De español y torna atrás tente en el aire 9. De indio y negra cambujo 10. De chino cambujo e india lobo 11. De lobo e india albarazado 12. De albarazado y mestiza barnocino 13. De barnocino e india zambaigo 14. De mestizo y castiza chamiso 15. De mestizo e india coyote III. Colección del Museo Nacional de México . 1. De español con india mestizo 2. De mestiza con español castizo 3. De castizo con española mulato 4. De español con negra mulato 5. De mulata con español morisco 6. De morisco con española chino 7. De chino con india salta atrás 8. De salta atrás con mulata lobo 9. De lobo con china gíbaro 10. De gíbaro con mulata albarazado 11. De albarazado con negra cambujo 12. De cambujo con india zambaigo 13. De zambaigo con loba calpa mulato 14. De calpa mulato con cambuja tente en el aire 15. De tente en el aire con mulata no te entiendo 16. No te entiendo con india torna atrás (Aguirre, 1984: 175-177). Hoy las cosas no han cambiado mucho. El racismo en toda nuestra América ha sido y sigue siendo una terrible marca social, una terrible marca cultural, una gran vergüenza, como muestran, por ejemplo, las series televisivas "Ser negro en América": http://www.cnn.com/SPECIALS/2009/black.in.america/ y "Ser latino en América": http://edition.cnn.com/SPECIALS/2009/latino.in.america/ , trasmitidas por CNN […] No podemos olvidar que desde hace más de dos siglos los “mexicanos” comparten, junto a otros grupos bastante diferentes, la América del Norte. La mayoría de los signos importantes que a primera vista distinguen a una sociedad, a un grupo y a los individuos en particular, han sido y seguirán siendo diferentes en esta “área globalizada”. Las cinco grandes culturas que pueblan esta región, que son: 1. Mexicanos. 2. Anglosajones. 3. Latinos. 4. Estadounidenses. [76] 5. Quebequenses. establecen líneas divisorias que no pueden pasarse por alto. Estas divisiones pueden resumirse de la siguiente manera: 1. La que separa a México de los otros países y de las otras culturas. 2. La que separa a los anglosajones de los latinos. 3. La que separa a los Estados Unidos de los otros dos países y de las otras tres culturas. 4. La que separa a Canadá francoparlante de los otros dos países y de las otras tres culturas. [77] Además de otras muchas diferencias, que desde mi punto de vista son irreconciliables, por lo menos por ahora y en el futuro durante un gran tiempo, tal y como andan las cosas. [78] ¿Semejanzas de Estados Unidos con América Latina? ¿Semejanzas de Estados Unidos con México? ¿En qué? Queda claro que la mayoría de nosotros los latinoamericanos quisiéramos ser estadounidenses. ¿¡Ellos como nosotros...!?: “Sé, como todo el mundo, que entre estadounidenses y mexicanos hay muchas semejanzas, y también sé que muchos mexicanos quisieran ser como sus vecinos del Norte, y que hay estadounidenses que pretenden que seamos como ellos” (Zavala, 2001: 16). En los mismos discursos presidenciales que a través de la historia se han producido en Estados Unidos, se ha expresado abierta o encubiertamente el papel de “pueblo elegido” del gigante del Norte, la “misión” (?) estadounidense de unificar a América en una misma raza y un mismo idioma. ¿Cuál será esa “misma” raza? En el área tenemos tres opciones de raza: amerindia, negra y blanca. ¿A cuál raza cree usted que se refieren? En cuanto a idiomas, son tres los más relevantes en esta parte del mundo: inglés, español y francés. ¿A cuál idioma cree usted que se refieren? Aquí no tenemos otra cosa que decir que “tiempo al tiempo”. La poetisa mexicana Sor Juana Inés de la Cruz, “La Divina”, una mujer que sufrió tanto en México y acerca de la cual ya he hablado en: http://knol.google.com/k/literaturas-escritores-y-traductores-vistos-por-delante-y-por-detrás# , le ha cantado a los negros. NEGRILLO. –¿Ah, Siñol Andlea? –¿Ah, Siñol Tomé? –¿Tenemo guitarra? –Guitarra tenemo. –¿Sabemo tocaya? –Tocaya sabemo. –¿Qué me contá? –Lo que ve. –Pue vamo turu a Belé, y a lan Dioso que sa yorando le cantemo la salabanda. –Paléceme ben. –Y a mí tambén. –Toca, plimo, pol tu fe. –¡Así, así, que lo pe se me anda! –¡Así, así, que me buye lo pe! –Cantémole al Redentole la bienvinira y yegara. –Sando ronca y resfriara, cantalemo mal, siñole. –Récipe de la mendole porque tengamo voz clara: de botica un cucharara cuanto baste a su mecé. –Paléceme ben. –De los branco nos guardemo, que tosemo a lo billaco. –Debe de tomal tabaco, pue tanto a neglo tosemo. A lo Pesebre yeguemo y a lo són de trumentiyo, guitarriya y panderiyo, hagamo fiesta en Belé. –Paléceme ben. –Y a mí tambén. –Toca, plimo, pol tu fe. –¡Así, así, que lo pe se me anda! –¡Así, así, que me buye lo pe! También “Cri Cri”, es decir el célebre y encantador compositor mexicano, veracruzano, Francisco Gabilondo Soler (1907-1990), le ha cantado a los negros, al miedo creado por el racismo, a la dismorfobia, al deseo de ser blanco, a través de su linda –y triste a la vez– y muy conocida canción “Cucurumbé”: http://www.cri-cri.net/mp3/ca026.mp3 : La Negrita Cucurumbé se fue a bañar al mar para ver si en las blancas olas su carita podía blanquear. La Negrita Cucurumbé a la playa se acercó envidiando a las conchitas por su pálido color. Quería ser blanca como la Luna, como la espuma que tiene el Mar. Un pescado con bombín se le acercó, y quitándose la bomba la saludó: ¡Pero válgame Señor! ¿Pues qué no ves que así negra estás bonita, Negrita Cucurumbé? Un pescado con bombín se le acercó, y moviendo la colita le preguntó: ¡Pero válgame mujer! ¿Pues qué no ves que bonita es tu carita, Negrita Cucurumbé?
[...] No creo que existan problemas para entender el mestizaje que se produjo en México a partir del encuentro de los grupos amerindios y europeos. Creo que a muchos les preocupará, o les llamará la atención, esta "presencia negra en México": ¿cómo?, ¿qué pasó?, ¿dónde están los negros de México? Se ha planteado que en la actualidad, en el siglo XXI, en México viven unos 40 000 negros, distribuidos especialmente en las áreas de Oaxaca, Guerrero y Veracruz. Me parece adecuado recomendar algunos de los textos del más destacado mexicano en este asunto a los efectos de México. Del médico y antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán (Veracruz 1908) pueden consultarse: La población negra de México (1946), Cuijla. Esbozo etnográfico de un pueblo negro (1958) y "El factor negro en la independencia de México" (1946) [...] Y no puedo dejar de exponer aquí mis preferencias por la maravillosa comida mexicana, asunto que ya he tratado en http://knol.google.com/k/comida-mexicana-o-gastronom%C3%ADa-mexicana# [...] la comida negra mexicana, la gastronomía de los los negros de México, es exquisita e inconfundible [...] La gastronomía mexicana, la comida mexicana, aparte de ser la mejor del mundo, por muchas razones, está llena de grandes sorpresas [...] y este asunto de la endofagia y el endocanibalismo en México no es solamente cosa del pasado http://knol.google.com/k/imagolog%C3%ADa-americana-los-sacrificios-humanos-la-antropofagia-y-el-canibalismo# , ¡para nada! Hoy este asunto está a la orden del día http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/endofagia-y-endocanibalismo-modernos/19j6x763f3uf8/179# , http://knol.google.com/k/la-guerra-perdida-de-m%C3%A9xico-contra-el-narcotr%C3%A1fico-m%C3%A9xico-en-estado-de-colapso# [...]

RUANO FAXAS

SEMINARIO DE IMAGOLOGÍA GASTRONÓMICA AMERICANA

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MASACRES Y CRÍMENES EN MÉXICO

FOSAS COMUNES, CEMENTERIOS CLANDESTINOS

[...] Los conflictos raciales, étnicos, culturales que se manifiestan dentro de un pueblo o grupo son muchos, variados y peligrosos, como explico en mi libro El lenguaje corporal humano , disponible en http://openlibrary.org/b/OL21783353M/El_lenguaje_corporal_humano._Un_enfoque_imagol%C3%B3gico_en_base_a_criterios_verbales_y_no_verbales : Las “confusiones de identidad” debido a factores raciales es un tema que ha sido tratado ampliamente en la cinematografía mundial, y en el cine americano son famosas películas como Angelitos Negros (1948), del director Joselito Rodríguez y con la participación de Pedro Infante y Rita Montaner: http://www.youtube.com/watch?v=k8V-EkTeX7U ; Angelitos Negros (1970), del director Antulio Jiménez Pons, con la actuación de Silvia Derbez y Manuel López Ochoa: http://www.youtube.com/watch?v=rtpZU1aSE30&feature=related ; Negro es mi color (1951), del director Tito Davison, con la participación de Marga López y Rita Montaner: http://www.youtube.com/watch?v=rPlooFL7oyY ; Negro es un bello color (1974), del director Julián Soler y con la participación de Libertad Lamarque; La Última Cena (1976), del director Tomás Gutiérrez Alea: http://www.youtube.com/watch?v=hRrKynckETI&feature=related ; La India Blanca (1982), del director Alberto Mariscal; Hairspray (2007), del director Adam Shankman: http://www.youtube.com/watch?v=kkzcNF-jlWw ; Gabriela (1983), del director Bruno Barreto, con Sonia Braga: http://www.youtube.com/watch?v=NlQ2aBBpl00&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=dy8nmMDUOUo&feature=related [...] Las confusiones de identidad aparecen también en la mayoría de los individuos que han tenido que vivir en situaciones de totalitarismo, y aquí los signos que expresan esta confusión son, entre otros, los complejos de inferioridad, los resentimientos, las disimulaciones, las desconfianzas, los fingimientos, las hipocresías, las traiciones, pero en especial los desmedidos servilismos, las desmedidas adulaciones, los desmedidos “barbeos” –al decir de los mexicanos; es decir “guataqueos”: http://knol.google.com/k/anónimo/qué-es-la-adulación-lambisconería-o/19j6x763f3uf8/27# – en todas sus manifestaciones, lo que nos recuerda el cuento o “episodio nacional en salsa verde” intitulado “El baile de los cojos”, de Marco A. Almazán, la simpática –¿o triste?– producción Los invasores de Marte , del caricaturista mexicano Trino, o el personaje “Agamenón”, el sirviente de la serie televisiva cubana San Nicolás del Peladero [...] Hoy día, 90 por ciento de los mexicanos son mestizos, en términos estrictamente étnicos, aunque como individuos sigan atrapados en las contradicciones de su ascendencia. Son tanto hijos de Cortés como de Cuauhtémoc, no son españoles ni indígenas, son mestizos, aunque no admitan su mestizaje [recordemos lo que dice una placa en la Plaza de las Tres Culturas: “El 13 de agosto de 1521, heroicamente defendido por Cuauhtémoc, cayó Tlatelolco en poder de Hernán Cortés. No fue triunfo ni derrota. Fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el México de hoy.”] También como país, México busca interminablemente una identidad y oscila, en forma ambivalente, entre lo antiguo y lo moderno, lo tradicional y la de moda, lo indígena y lo español, lo oriental y lo occidental. La complejidad de México radica tanto en el enfrentamiento como en la fusión de estas raíces [Y aquí es bueno recordar lo que al respecto dijo José E. Iturriaga: “Una prueba de que (en México) el mestizaje cultural está en proceso de formación y de que la reconciliación de nuestras dos sangres no se ha logrado aún radica, por ejemplo, en que el nombre de Cortés sigue siendo polémico aun ante los más equilibrados indigenistas, aparte de que en cierto modo el Conquistador sigue teniendo un símbolo adscrito a los credos políticos regresistas (Iturriaga, 1985). [...] Últimamente, la Genómica , el proyecto más sensacional de todos tiempos para conocer y transformar al ser humano (Ruano, 2003b), ha aportado resultados sorprendentes en torno al cuerpo humano, a la herencia [...] Y recordemos que en toda América, y en algunos países muchísimo más que en otros, están presentes, y en situación de mestizaje, las tres grandes razas del mundo: negros o africanos, asiáticos y blancos […] Estas aportaciones y clasificaciones multidisciplinarias, pero principalmente genómicas, que han sido y son de gran utilidad para la ciencia a la hora de trabajar con los seres humanos, con las culturas, son en cierto sentido complejas y en algunas culturas hasta comprometedoras. Por esto, deben ser manejadas con mucho cuidado y por expertos en estos asuntos. La realidad fisiológica, la realidad racial, la realidad genómica, de los pueblos del mundo presenta un rostro totalmente diferente al que generalmente se ha imaginado, al que tradicionalmente se ha concebido para el tratamiento de la imagen corporal externa (es decir lo que vemos por fuera) y de la imagen corporal interna (es decir, lo que no vemos, lo que está dentro del cuerpo). De tal manera, por ejemplo, en América tenemos pueblos como el de México o como el de Brasil que son todo un arco iris genómico. Esto es muy importante tomarlo en cuenta por las implicaciones médicas y sociales que de aquí se desprenden. Para considerar más detalladamente, de manera científica y también cómico-picaresca, las particularidades genómicas de los mexicanos, véase: http://www.pnas.org/content/106/21/8611.full?sid=90a83acc-f604-43c7-8180-a71cc9fb5d27 , http://eleconomista.com.mx/notas-online/tecnociencia/2009/05/11/revelan-mapa-genetico-mexicanos , http://www.youtube.com/watch?v=vHDQtGqUXRM , http://www.youtube.com/watch?v=Qz6mRcaaD8E&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=9gbh3Mpg21U&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=klqrijZSdj8&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=whj3nL-i8yQ&NR=1 , http://www.youtube.com/watch?v=y26J2oVnpEE&feature=related , etc. […] La familia mexicana actual posee características condicionadas por la herencia cultural y por la herencia genética o herencia de las razas. De tal manera, en este amplio, variado y mestizado país podemos encontrar: 1. Familias indígenas, amerindias o mongoloides. 2. Familias caucásicas. 3. Familias negroides. 4. Familias mestizas mongolo-caucásico-negroides, nacidas en México o migrantes. El mestizaje de un tipo de familia con otro tipo de familia dará un híbrido con características imagológicas especiales, según predomine la tradición y la herencia familiar de uno u otro componente del hibridismo […] […] Una de las escritoras más destacadas del México actual, Sara Sefchovich, ha comentado el racismo en México en su interesante libro País de mentiras. La distancia entre el discurso y la realidad en la cultura mexicana , editado por Océano, en estos términos: […] Para los estadounidenses, sigue siendo válida la copla [que se conoce desde principios del siglo XX, es decir 1910]: Mí ya se marcha para mi tierra porque en México no poder estar estar muy bárbaros... y americanos querer matar. [Hay que recordar aquí que a los estadounidenses también se les acusa en México de introducir en este país “eminentemente católico romano” (?) sus formas religiosas, como lo expone la autora en la p. 142 de su libro] En México también se dio ese proceso [el de creer en el catolicismo o cristianismo de muy variadas maneras] Algunos creen que se debió a la manipulación externa (y acusan sobre todo al “diablo” norteamericano que quiere invadirnos a través de sus formas religiosas) [...] “[México] No es necesariamente un país católico, pero es un país muy religioso y que está abierto a cualquier oferta. Aquí cualquier oferta prende rápidamente” [...] [...] La actitud de hostilidad hacia los extranjeros tiene como resultado y consecuencia la falta de interés en lo que pasa afuera de México. Los diplomáticos mismos se quejan de que “la política tiene poca o ninguna importancia”. Y estamos tan encerrados o cerrados sobre nosotros mismos, que el mundo se puede caer y seguimos como si nada. Así fue durante los conflictos étnicos en el este de Europa y durante las guerras civiles y las hambrunas en África, cuando la brutal crisis financiera en Argentina y cuando un tsunami devastó el sur de Asia. Este último caso sirve como buen ejemplo de lo que digo: el presidente Fox tardó más de un mes en enviar dos buques con alimentos y medicinas y una turista mexicana entrevistada en el lugar dijo que “mejor se iba a Europa a seguir sus vacaciones porque allí todo estaba muy feo”. [En México existe un racismo muy marcado, y el amor por el color blanco o raza blanca, es decir la raza caucásica, la estatura alta, los cuerpos bien formados al estilo europeo, el pelo rubio, los ojos azules o verdes, etc., llega a ser en algunos casos enfermizo, socialmente dañino y afectante hasta para la salud física] Dice la leyenda que decenas de ojos miraron por detrás de las cortinas al austriaco Maximiliano de Habsburgo cuando llegó a México porque no podían creer el color de sus ojos azules y la mata de su barba rubia, y el escritor Fernando del Paso cuenta que el presidente Juárez lo miró en silencio durante más de media hora cuando ya estaba muerto, impresionado por su estatura. En las novelas mexicanas los ojos azules y la tez blanca embelesaron por igual a Juan A. Mateos [1831-1913] que a Mauricio Magdaleno [1906-1986] (“Blanca como nube, con cabellos de elote [maíz] y nariz imperceptiblemente levantada, boca pequeña, dentadura magnífica y ojos azules, duros como el cielo”) y hasta a Carlos Fuentes. Los extranjeros han sido paradigma de forma de vida y de costumbres, incluso modelo estético [...] Los indios: ¿nuestros iguales? En el paisaje visual de México están (siempre han estado) los indios: los vemos en los pueblos y rancherías, en los campos y cerros, en las calles de las ciudades, con su piel cobriza y su corta estatura, con su miseria a cuestas y sus “particularidades fenomenológicas” como les llama José del Val: su indumentaria, sus artesanías, sus maneras de hablar. Los indios también están en nuestro paisaje discursivo, porque el discurso, sea el oficial o del de oposición, sea el dominante o el alternativo, los saca a colación con el menor pretexto, unas veces (dependiendo de la época y las modas ideológicas) para acusarlos y culparlos de nuestro retraso y otras para alabarlos y considerarlos nuestra esencia y fundamento. Y por fin, los indios están en nuestro paisaje cultural, en algunos giros lingüísticos, en cierta estética, modas y costumbres, particularmente las festivas y las culinarias. Donde no están es en nuestro paisaje auditivo (no los oímos) ni es nuestro esquema mental (pues para los no indios, los que sí lo son no existen como seres humanos sino solamente como estereotipos). ¿Qué es un indio? El vocablo fue creado por los colonizadores para designar a los pobladores que ya vivían en el territorio cuando ellos llegaron a este lado de la mar Océano. Como a la tierra recién descubierta le llamaron “Las Indias”, a sus habitantes les llamaron “los indios”, sin hacer distinciones ni étnicas ni culturales entre los muchos y muy diversos grupos [a la llegada de los europeos a México existían en este país unos 170 grupos de “indios” diferentes, si tomamos en cuenta la clasificación de lenguas o idiomas]. Por eso Guillermo Bonfil [Batalla, antropólogo y etnólogo mexicano, 1935-1991] decía que la palabra indio es una categoría que “no denota ningún contenido específico de los grupos que abarca, sino una particular relación entre ellos y otros sectores del sistema social global del que forman parte”. Y en efecto, lo único que sin duda sí denota el vocablo es que se trata de un “otro”, de un “diferente”. Sin embargo, el término se sigue utilizando, porque sirve para designar algo realmente existente: eso que Víctor M. Toledo llama “el sector descendiente de la matriz mesoamericana”, es decir, aquellas personas que a pesar de que tienen características antropomórficas, culturales y lingüísticas diferentes, así como grados distintos de desarrollo, tienen, como afirma Guillermo Bonfil, “un proceso civilizatorio único que les otorga una unidad básica más allá de sus diferencias y peculiaridades”. Estas peculiaridades, dice Jean Piel, son principalmente, ciertos modos de producción, particularmente la agrícola pero también la minera y la artesanal y ciertos rasgos generales que constituyen uno de los elementos fundamentales de su identidad cultural, y que tienen que ver con la religión, la estructura de la vida comunitaria, la relación con el trabajo y con la naturaleza, o como apunta López Austin, “una peculiar manera de concebir al mundo y de obrar en él”. Hoy día, a esa perspectiva a partir de la cual se identifica al indio, se le agrega una más según la cual nos preguntamos si indio es quien así se considera y se autoatribuye esa condición o si lo es aquel a quien desde afuera así lo consideran y se lo atribuyen. [...] A los europeos no les gustó lo que vieron [cuando llegaron a América]: les desagradó la gente que encontraron, con sus extrañas costumbres y su creer en muchos dioses. Y entonces, pues simplemente lo descalificaron: “Nada quedó a salvo, todo fue sometido a un proceso de desintegración y desvalorización implacable”, escribió Enrique Florescano. De entonces son ideas como la que escribió Juan de la Puente en un libro muy leído en el siglo XVI: “Influye el cielo de la América, inconstancia, lascivia y mentira, vicios propios de los indios”. Y de entonces es que dudaron de si se les podía considerar humanos y si tenían alma. Tuvo que llegar un papa para decretar que sí lo eran y sí la tenían [...]
¡Ay, América Latina, paraíso de la desigualdad...! Una América Latina llena de negros, de prietos, de mulatos, de jabados, de indios y de blancos venidos a menos, es decir los descendientes de aquellos “supuestos blancos”, pobretones y rústicos, que vinieron desde España y Portugal a América en busca de fortuna, de estos descendientes de peninsulares que nacidos en América intentan por todos los medios “zezear”, es decir hablar como se habla el idio

11 10 2022

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11 10 2022

26 8 2022

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28 4 2020

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17 1 2020

[…] Las clasificaciones en torno a la raza y los colores de la piel llegan a tener en México a partir del siglo XIX un tinte que está entre lo ridículo, lo estúpido y lo risible. “Todas estas clasificaciones eruditas pasaron a la posteridad por haber sido cuidadosamente estampadas en cuadros etnográficos, algunos de los cuales se conservan en los museos del mundo y otros, los restantes, obran en poder de personas particulares” (Aguirre, 1984: 175). RACISMO EN MÉXICO https://ruanofaxas.com/article/racismo-en-mexico-19j6x763f3uf8-102-2/ […]

17 12 2019

4 9 2019

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18 2 2019

[…] RACISMO EN MÉXICO CRESTOMATÍA DE LA CONFERENCIA IMPARTIDA POR EL FILÓLOGO, IMAGÓLOGO, PAISÓLOGO Y LINGÜISTA CUBANO FERNANDO ANTONIO RUANO FAXAS […]

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17 8 2018

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15 12 2014

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4 12 2014

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19 8 2014

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12 8 2014

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23 7 2014

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15 7 2014

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9 7 2014

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21 5 2014

[…] gusta a los mexicanos? [...] ¿y el racismo en México?, ¿son realmente racistas los mexicanos? RACISMO EN MÉXICO [...] ¿QUIÉNES SOMOS LOS MEXICANOS POR DENTRO Y POR FUERA? [...] MÉXICO Y LOS MEXICANOS […]

29 4 2014

[…] […] ¿Y acaso no es “exclusión”, “segregación”, “marginación”, “discriminación”, “elitismo”, “clasismo” […] esto que sucede en las sociedades […] utópicas, distópicas, antiutópicas, cacotópicas, en fin “catastróficas” […] cuando los grupos intentan por todos los medios “vivir apartados en plena globalización”? […] de estos veinte casos mencionados analicemos a México […] en imagología decimos que una imagen dice más que mil palabras […] si hacemos esto con estas imágenes todo parecería indicar que esta tradicional división en el pueblo mexicano se da a partir de dos grandes grupos: “los nacos” y “los pendejos” […] otros especialistas dicen que en México existen inclusive hasta un tercer y un cuarto grupo, tomando en cuenta las divisiones grupales por asuntos político-socio-económicos y “según se quiera” y “según se pueda” ver esto […] estos otros grupos serían “los nacos-pendejos” y “los pendejos-nacos” […] por eso LO QUE DIGO ES QUE YA LO QUE CREO ES QUE MÉXICO ES COMO “EL OLE, QUE NO TIENE EXPLICACIÓN…” [...] si en México “los menos analfabetos funcionales” no son capaces, “¡a estas alturas!”, de ponerse de acuerdo en cuestiones de “derechos” entre ellos mismos, ¡imaginen cómo andarán esos derechos de “el pueblo”! [...] Ahí tienen, por ejemplo, los degradantes escándalos de eso que en México se llama ANDA #ANDA, Asociación Nacional de Actores, ¡qué barbaridad! [...] Racismo, racismo oculto, segregación, determinismo biológico, determinismo genético, limpieza étnica, eugenesia y mestizofobia en México, según las épocas, las regiones, las clases sociales y las religiones y sectas o cómo siguen viviendo los mexicanos de “el cuento y la maraña racial” https://ruanofaxas.wordpress.com/2012/10/14/racismo-racismo-oculto-segregacion-determinismo-biologico-determinismo-genetico-eugenesia-y-mestizofobia-en-mexico-segun-las-epocas-las-regiones-las-clases-sociales-y-las-religiones-y-sectas-o/ [...] LA EXISTENCIA DE LOS INEXISTENTES. El laberinto de la soledad, Octavio Paz; The Labyrinth of Solitude, Octavio Paz; Лабиринт Одиночества, Октавио Пас https://ruanofaxas.wordpress.com/2012/06/21/la-existencia-de-los-inexistentes-el-laberinto-de-la-soledad-octavio-paz-the-labyrinth-of-solitude-octavio-paz-%D0%BB%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%82-%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE/ [...] RACISMO EN MÉXICO https://ruanofaxas.wordpress.com/article/racismo-en-mexico-19j6x763f3uf8-102-2/ [...] […]

29 4 2014

10 4 2014

[…] Y también lo he comentado en mi texto y conferencias https://ruanofaxas.wordpress.com/article/racismo-en-mexico-19j6x763f3uf8-102-2/ , http://knol.google.com/k/racismo-en-m%C3%A9xico# al hablar de José Iturriaga [...] aquí […]

10 4 2014

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1 4 2014

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10 11 2013