VÉASE TAMBIÉN:

CONSIDERACIONES EN TORNO AL MEDIO AMBIENTE, LOS ECOSISTEMAS, LA TERRITORIALIDAD, EL LUGAR Y LOS IMPACTOS AMBIENTALES http://knol.google.com/k/consideraciones-en-torno-al-medio-ambiente-los-ecosistemas-la-territorialidad#

REFLEXIONES ACERCA DE IMAGOLOGÍA POLÍTICA INTERNACIONAL. ¿QUIÉNES DOMINAN Y CONTROLAN EL MUNDO? http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/reflexiones-acerca-de-imagolog%C3%ADa/19j6x763f3uf8/172#

REFLEXIONES ACERCA DE LA IMAGEN AMBIENTAL MUNDIAL O LA IMAGEN DE LOS “ECOSISTEMAS NUESTROS DE CADA DÍA” , es parte de mi libro registrado con los siguientes datos: Fernando Antonio Ruano Faxas . Algunos recursos para valorar la comunicación a través del lenguaje oral, del lenguaje escrito y del lenguaje corporal: El área geográfica y los climas, Esferas socioculturales, Los estilos, La edad, El sexo, El tabú y la Comunicación no verbal , con 604 páginas, disponible a través de http://openlibrary.org/b/OL22647223M/Algunos_recursos_para_valorar_la_comunicaci%C3%B3n_a_trav%C3%A9s_del_lenguaje_oral__del_lenguaje_escrito_y_del_lenguaje_corporal__El_%C3%A1rea_geogr%C3%A1fica_y_los_climas__Esferas_socioculturales__Los_estilos__La_edad__El_sexo__El_tab%C3%BA_y_la_Comunicaci%C3%B3n_no_verbal    . 

[…] Con respecto a los desastres naturales, no podemos olvidar que los 4 tipos de desastres naturales o desastres geográficos más importantes son: 1. Terremoto, 2. Ciclón o huracán o tifón, 3. Sequía, 4. Inundación. En esta imagen se puede observar que los países más afectados por estas causas en conjunto son México, India y China [...]

[...] Para tratar el área geográfica, lo primero que tenemos que hacer es considerar los diferentes criterios y visiones que han empleado y emplean las sociedades y los especialistas para dividir el mundo, para repartir el mundo, para clasificar el mundo en zonas, para designar a un territorio como país o estado, [1] para establecer cuáles son los principales problemas que afectan al planeta y a los seres humanos en sus diversos estados de vida, correlación y convivencia en el llamado “planeta globalizado” (Gonzáles, 2007), para establecer, según los tiempos, las modas y los estilos de vida, cuáles son las mejores zonas para vivir y cuáles son las peores zonas para vivir, cuáles zonas o áreas habitables y de socialización se destinan a las élites –recordemos la gran diferencia que existe entre élite socioeconómica y élite sociocultural– y cuáles se destinan a la chusma o plebe. A través de la historia, las grandes extensiones de tierra, a las que tradicionalmente se les ha llamado continentes, han sido divididas partiendo de criterios científicos y también partiendo de criterios culturales, políticos, económicos, religiosos... Estos criterios pueden “acercar” o “distanciar” no solamente a las masas continentales, sino también a los mismos pueblos y culturas, cuestión que queda más que demostrada con las tradicionales guerras y conflictos de todo tipo, con los tradicionales choques de culturas ,  que por las distribuciones de las tierras, de los espacios, y los recursos naturales se han producido y se siguen produciendo en el mundo, entre los que se destacan los conflictos del Cáucaso, los conflictos del Medio Oriente, los conflictos en África, los conflictos de los grupos indígenas de América, los conflictos de los países latinoamericanos, los conflictos de Estados Unidos generados por su injerencia invasora en múltiples países del mundo, etc., conflictos que han tenido una duración desde 38 minutos, [2] 100 ó 200 años o toda una eternidad. [3]  

Entre los criterios científicos que mantienen fundamentos diferentes para clasificar las masas terrestres se destacan los expuestos por geógrafos y geólogos.

Así, podemos encontrar criterios de clasificación continental que establecen que los continentes son los siguientes:

1.      África.

2.      Antártida.

3.      América.

4.      Eurasia.

5.      Oceanía.

Otros clasifican las grandes masas de tierra en:

1.      África.

2.      Antártida.

3.      Asia.

4.      América.

5.      Europa.

6.      Oceanía.

También se clasifica a los continentes en:

1.      África.

2.      América del Norte.

3.      América del Sur.

4.      Antártida.

5.      Asia.

6.      Europa.

7.      Oceanía.

Otros dicen que, por ejemplo, África, Asia y Europa son un sólo continente, llamado Eurafrasia .

Todos los acontecimientos, de todo tipo, que se han producido en la historia y que se producen en la actualidad en cada una de las regiones del mundo, se registran de manera precisa, se mapean, en cientos de mapas muy variados, como muestra, por ejemplo, Worldmapper . [4]

Con el desarrollo de la ciencia, de la técnica, de las comunicaciones y de las relaciones internacionales, se han implementado eficientes estrategias y programas médicos, de prevención de enfermedades y de salud pública, que permiten tanto el desarrollo de la especie humana como su vida prolongada en la mayoría de las regiones del planeta. Y el mismo hecho que permite la vida prolongada de la especie humana exige, a su vez, la lucha por la ocupación y el control de los espacios habitables. En el siguiente mapa podemos observar la stuación que presenta en estos momentos la población mundial [...] Y en este otro mapa podemos ver las regiones con mayor conglomeración humana, según datos de 2003 [...]

En cualquier análisis que se realice del área geográfica aparece el factor humano, el hombre, que aparte de presentar estructuras corporales exteriores e interiores disímiles según las regiones de donde descienda, tiene, obviamente, comportamientos, culturas, tradiciones, folclores, economías, políticas, religiones y sistemas de comunicación verbales y no verbales diferentes. Los hombres han habitado y habitan todas las zonas del planeta, incluyendo las zonas extremas: temperaturas de -50oC y de más de 40oC. Las diferencias corporales entre los hombres, en todos los sentidos, no sólo se limitan a esas diferencias externas, visibles –los que habitan las zonas frías tienden a ser bajos y robustos y los de las zonas cálidas, altos y delgados–. Internamente los seres humanos son desiguales, y esas desigualdades, en muchos casos, llegan a ser extremas y deciden las suertes de los seres humanos, deciden la vida y la muerte de un individuo, de un grupo, como muestra, por ejemplo el metabolismo basal. De ahí que, por ejemplo, a las personas que viven en situaciones geográficas difíciles, extremas, con temperaturas de hasta 40 ó 50 grados bajo 0 o sobre 0, se les llame “extremófilos”. Todas estas personas extremófilas tienen mecanismos biológicos especiales que dictan, que programan, que controlan y que protegen sus vidas en estas circunstancias geográficas tan difíciles.

En algunos casos, inclusive dentro de las mismas llamadas “culturas civilizadas”, culturas cercanas, culturas conocidas, etc., estas diferencias entre los seres humanos, entre los grupos humanos, entre los pueblos, están muy marcadas, según sea el área geográfica que ocupan, como muestran países tan grandes como Rusia, India, China, Brasil, México, etc., o culturas tan diseminadas por todo el mundo como es la cultura o pueblo judío. Desde la antigüedad hasta nuestros días ha sido así. [5] Generalmente creemos que como individuos civilizados (?), instruidos (?), educados (?), occidentales (?), sabemos cómo nacen, cómo se desarrollan y como se destruyen las civilizaciones, y sus respectivas implicaciones en esos “nacimiento”, “desarrollo” y “destrucción”. La realidad es otra, totalmente otra; en pocas palabras, desgraciadamente es otra. Si consideramos las imágenes discursivas verbo-corporales, las actuaciones, las decisiones, las soluciones, los pronósticos, las perspectivas, los desempeños, de los grupos dirigentes y decisores en la aventura civilizatoria, podemos asegurar que somos ignorantes –¿o cómplices de los ignorantes?– en este sentido y que vamos a seguir pagando muy caro esta ignorancia (Ruano, 2003a; Ruano y Rendón, 2006; Antaki, 2000; Diamond, 2006; Canetti, 1995; Glover, 2001):

La civilización es hija de la injusticia, que sólo el orden político, la ley y la coacción pueden conservar [...] Se hace civilización forzando a la naturaleza pero, si se le fuerza demasiado, se le destruye. El frágil equilibrio se acaba y la civilización entra en crisis [...] Se hace civilización con la diversificación del trabajo y el uso de la desigualdad humana [...] Pero cuidado con demasiado abuso, porque el equilibrio podría romperse. Entonces, no volveremos a la naturaleza primera: ya no sabemos hacerlo; sino que iremos hacia lo contrario de la civilización, que es la barbarie.

La historia ha conocido múltiples épocas bárbaras. A veces, ignoramos las razones de su advenimiento [...] Otra vuelta hacia atrás fue la del Medievo europeo, que duró diez siglos durante los cuales Occidente se olvidó de casi todo su legado antiguo; la tierra volvió a ser plana, la ignorancia triunfó sobre la ciencia, el desorden sobre el orden, el fanatismo y la superstición sobre la reflexión filosófica. No se volvió a la naturaleza: se accedió a la barbarie.

¿Qué es lo que lleva a la destrucción de la civilización? Los pueblos son frágiles, hay que respetar sus equilibrios. Si se obliga a un pueblo que se encuentra aún viviendo en el siglo XII, a pasar en muy poco tiempo al siglo XXI, se rompen sus equilibrios. Si se maneja el lenguaje del odio sistemático, si se destruyen sus instituciones mediadoras y el respeto y la confianza que se tenían en ellas, también se rompen los equilibrios.

Entonces viene la barbarie [...]

[Es el caso de un pueblo que] “muere y se ríe”. El cuadro es aterrador... y exagerado. Entonces, como ahora, la virtud se ocultaba con modestia, y el vicio y el crimen ocupaban la fachada [...] [se produce] el rebajamiento moral de un pueblo que, antaño, fue grande y que se volvió cínico, que dudaba de todo, que huía de las responsabilidades de la vida, que era a la vez cobarde e irritado, que denunciaba los abandonos ajenos y eludía todas las tareas. La decadencia política penetraba en la decadencia económica y biológica. Había unos aristócratas que sabían administrar, mas no gobernar; hombres de negocios demasiado ocupados por su provecho personal para preocuparse por salvar a su país, y una burocracia que agotaba  todos los recursos y que era irremediablemente corrompida [...]

La principal característica de un cuerpo decadente es su incapacidad de generar sus propias defensas. En medio del desastre, el imperio jamás cesó de producir hombres capaces, pero no existía ya la capacidad de utilizarlos [...] (Antaki, 2000: 311-313).

Tal vez usted esté imaginando que estas palabras anteriores se refieren a cualquiera de nuestros países latinoamericanos. No, para nada. ¡Cualquier semejanza es pura coincidencia (?)! Las palabras expuestas más arriba son las expresadas por un cura francés llamado Salviano, que vivió en el s. V de Nuestra Era, y se referían a Roma; también son palabras del filólogo alemán, historiador, jurista y Premio Nobel de Literatura en 1902, Theodor Mommsen, referidas en sus trabajos y recogidas por Ikram Antaki, en su texto del año 2000.

¿Y a estas alturas de las "barbaries modernas" podemos hablar de justicia, de derechos, de paz, de respeto? ¿Dónde? ¿En qué lugares? ¿Quiénes? En cuanto a la paz, el panorama actual y lo que se visualiza para el futuro es tan desalentador como tétrico, tóxico y asqueante http://knol.google.com/k/a-qu%C3%A9-llamamos-discurso-jur%C3%ADdico-literatura-jur%C3%ADdica-o-texto-jur%C3%ADdico# , http://knol.google.com/k/la-guerra-perdida-de-m%C3%A9xico-contra-el-narcotr%C3%A1fico-m%C3%A9xico-en-estado-de-colapso# , http://knol.google.com/k/migrantes-o-espaldasmojadas-o-wet-back-o-indocumentados-o-sinpapeles-o-balseros# , http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/reflexiones-acerca-de-imagolog%C3%ADa/19j6x763f3uf8/172# [...]

BARBARIE Y BÁRBAROS  

¿Y quiénes han sido y siguen siendo "los artífices" de las barbaries? ¡Claro que los políticos, esos mercaderes de pueblos! ¿Todavía alguna duda al respecto?

¿Y QUIÉNES HAN SIDO Y SIGUEN SIENDO "LOS ARTÍFICES DE LAS BARBARIES?

¡CLARO QUE LOS POLÍTICOS, ESOS MERCADERES DE PUEBLOS!

¿TODAVÍA ALGUNA DUDA AL RESPECTO?  

[...] Las diferencias entre los grupos humanos http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/conocer-adecuadamente-las-sociedades-y/19j6x763f3uf8/137#  , http://knol.google.com/k/la-socioling%C3%BC%C3%ADstica-como-ciencia-que-ayuda-a-entender-el-comportamiento-verbal#  han sido consideradas también, de una u otra manera, por múltiples investigadores y especialistas a los efectos de abordar la posible relación que presenta la geografía con hombres-condiciones y capacidades para el desarrollo científico, técnico y cultural, hombres-formas de gobierno, hombres-organizaciones, hombres-carácter de los pueblos, hombres-leyes, hombres-religiones, hombres-delitos, hombres-criminalidad, hombres-victimización, hombres-genética-conducta, hombres-grupos de alto riesgo para la salud y con disposición para el consumo de enervantes, alcohol, anabólicos y otras drogas, etc., y para cometer delitos contra la salud. Entre los autores más conocidos que han abordado algunos de estos temas están Montesquieu y Rousseau. Cuando me refiero a las drogas, incluyo aquí a una inmensa cantidad de directivos, funcionarios, gobernantes, personalidades destacadas de la cultura y el arte, del cine, de los deportes, etc., que después de haberse metido todo tipo de drogas y anabólicos –y que también siguen consumiéndolos en la actualidad–, que después de doparse y comprobarse, ahora le dicen a la juventud y al mundo que no, que siempre no, que no lo hicieron; y en los casos de los que lo hicieron, pues entonces dicen que ya no lo volverán a hacer, ¡así de fácil...! Es impresionante la cantidad de presidentes, primeros ministros, altos directivos gubernamentales, sindicalistas, celebridades, etc., que han sido o son drogadictos, alcohólicos, que se han dopado, que han consumido anabólicos. En esta extensa lista aparecen, como sabemos  – http://www.elpais.com/articulo/sociedad/ONU/denuncia/trato/indulgente/famosos/drogadictos/elpepusoc/20080305elpepusoc_2/Tes   , http://www.exonline.com.mx/diario/noticia/funcion/especiales/critica_onu_indulgencia_a_celebridades_drogadictas/151648     , http://html.rincondelvago.com/drogadiccion_11.html   ,  http://es.wikipedia.org/wiki/Dopar  ,  http://es.wikipedia.org/wiki/Esteroide_anab%C3%B3lico  –, muchas personalidades, de todas las esferas sociales, que sencillamente glamurizan el consumo de las drogas y el consumo de sustancias prohibidas y dañinas para la salud humana y la salud social. Aquí no podemos dejar de destacar el papel, generalmente pasivo e indiferente, que tienen la mayoría de los gobiernos, de las instituciones internacionales y los medios masivos de comunicación en el terrible uso de las drogas: http://www.elpais.com/encuestas/resultados.html .

En el caso especial de la geografía humana, el objeto primordial de análisis lo constituye todo aquello que en el paisaje está unido a la intervención del hombre, a la interrelación del hombre con el medio que le circunda: las ciudades y los campos, las casas y sus agrupaciones en pueblos y ciudades, los paisajes industriales, la interrelación del hombre con los animales y las plantas, [6] los caminos, las vías férreas y los canales, la presencia de los aeropuertos, etc. La interrelación, la convivencia, de los seres humanos en su entorno es muy compleja en las áreas densamente pobladas, en los países que presentan zonas muy  pobladas, como sucede en, por ejemplo: China, India, Estados Unidos, Indonesia, Brasil, Pakistán, Rusia, Bangladesh, Nigeria, Japón, México...

En nuestros días de globalización, de mundialización, de hipermodernidad, es decir “pleno siglo XXI”, pero también de “nuclearización”, de “exclusión”, de “escisión”, de “racismo” [...] existen problemas muy concretos, muy localizados, que afectan a ciertos grupos humanos exclusivamente, problemas que pueden registrarse en cualquiera de las esferas de la vida del ser humano: sociedad, economía, política, cultura, geografía, religión, salud, alimentación... Claro está que es muy común que se oiga hablar de “globalización”, de “mundialización”; pero aquí, en este supuesto y desleal “panacercamiento”, en esta supuesta e hipócrita “panamistad”, tal vez estemos olvidando que esa globalización, que esa mundialización, implica también la “exclusión”, la “nuclearización”, el “alejamiento”, el “aislamiento”, de muchas regiones, de muchos pueblos, de muchas comunidades, de muchas etnias, de muchos grupos sociales, de muchas culturas, de muchos idiomas, de muchos dialectos, de muchos grupos socioconfesionales, etc., y que justamente estos aislamientos o nuclearizaciones en estos inmensos procesos de panacercamiento, son los primeros signos de la desaparición, del borramiento, de la extinción...: ¿olvidar esto no es acaso desperdiciar las experiencias? (Derrida, 1998):

Con frecuencia se ha comentado que nosotros los latinos siempre nos esforzamos por hablar correctamente las lenguas extranjeras –aparte de tener un comportamiento social a imagen y semejanza de los extranjeros, de “copiar” a los extranjeros, cosa que no es difícil comprobar– hasta dentro de nuestros mismos países, y que a los extranjeros –nativos de Estados Unidos, Francia, Rusia, Alemania, Japón, China, Corea, etc.–, que inclusive vienen a trabajar y a vivir en nuestros países, esto no les importa; que sencillamente hablan para darse a entender (?) y basta, y que mantienen sus tradicionales líneas de comportamiento lingüístico y de comportamiento social, sus protocolos sociolingüísticos, dentro de unos ciertos límites. Esto queda claro si recordamos que es cuestión de competencia social y competencia lingüística, de conciencia social y conciencia lingüística. Muchos de nosotros los latinos, como también muchos africanos y asiáticos, seguimos pensando –y claro que de manera errónea– que en cuestión de razas y lenguas somos subordinados, secundarios, no aptos, y en cambio esos extranjeros estadounidenses, canadienses y europeos, tienen muy en alto su autoestima social y lingüística porque son de “raza blanca” y hablan los idiomas de los modernos imperios, de los amos de hoy, de los dueños del mundo. Estas líneas divisorias entre grupos, etnias, lenguas..., tienen una historia triste y vieja en América, además de sus asociaciones con ciertos síndromes, complejos de personalidad y conducta y patologías varias, como es el caso de ese síndrome tan común y que va en aumento en América llamado dismorfobia –que ya hemos explicado más arriba–,y que han afectado de manera negativa incluso a los “blancos españoles” y los “blancos latinos”:

Los historiadores del siglo XIX, fuertemente influidos por las doctrinas positivistas, darwinistas y racistas europeas aceptaron abierta o indirectamente la superioridad de la raza blanca y dentro de ésta, de los grupos anglosajones. “Gobernar es poblar”, fue la consigna dada por Alberdi [jurista y político argentino, 1810-1884] en Argentina, pero poblar no de cualquier manera, sino con inmigrantes blancos europeos y ojalá con anglosajones. El mito del hombre blanco llegó a estar tan fuertemente arraigado en el pensamiento de los intelectuales latinoamericanos de orientación positivista del siglo XIX, que aun el tipo español y latino llegó a ser subestimado. ^[7]

Desgraciadamente estos criterios han estado y siguen estando muy extendidos y arraigados principalmente en los países subdesarrollados, tercermundistas y cuartomundistas, y para que las cosas cambien tendrán que cambiar, primero, muchas otras cosas, como los programas educativos e instruccionales, que deberían estar enfocados más y sobre todo a enseñarnos a respetarnos y autovalorarnos de manera positiva a nosotros mismos, y también hay que considerar la situación concreta del semilingüismo –hablar dos lenguas, pero de forma precaria, en especial debido a la incultura– (Appel y Muysken, 1996: 160; Edelsky, 1983) y los déficits lingüísticos y culturales (Edelsky, 1983), todo lo cual se relaciona con las deficientes políticas culturales y lingüísticas de nuestros países. Esto lo he podido comprobar, especialmente, en Cuba –en la relación lingüístico-gestual entre blancos y negros hispanohablantes, y entre estos dos grupos y norteamericanos blancos y rusos blancos–  y en México –en la relación lingüístico-gestual entre usuarios nativohablantes del español con indígenas y norteamericanos blancos, negros y mestizos–. También estos problemas aparecen cuando se produce la interacción lingüístico-gestual entre hablantes de diferentes dialectos geográficos y sociales (Hudson, 1981: 117-149, 203-241; Bolaño, 1982: 35-50, 67-82; Appel y Muysken, 1996: 207-226). Los bilingües y plurilingües, así como los díglotas, tríglotas o pluríglotas –personas que hablan dos o más dialectos de un mismo idioma, como sería, por ejemplo, el español de España y el español de México; el español tabasqueño y el español bajacaliforniano o el del altiplano meridional; el español de Cuba y el español de Miami–, cuando interactúan por mucho tiempo, en periodos largos –y a veces en situaciones forzosas y no gratas, laborales o matrimoniales– en áreas que sociolingüísticamente no funcionan como sus áreas de prestigio social, cultural y lingüístico, entonces no solamente experimentan de manera interna un conflicto de valores, de identidad y visión del mundo, sino que manifiestan verbal y corporalmente  esas inestabilidades emocionales, alienaciones y anomias, esos desagrados, ya sea sutilmente o de manera abierta (Appel y Muysken, 1996: 167-168).

Pero todavía llama más la atención –si no es que da risa o pena– el análisis de situaciones comunicativas en las que muchos individuos intentan por todos los medios parecerse “en cuerpo –aquí sería en gesto– y alma –aquí sería en lengua–“ a los hablantes que ellos consideran de prestigio, como por ejemplo cuando un gerente latinoamericano intenta copiar la variante lingüística y los gestos del director francés o norteamericano o japonés..., o cuando un individuo de clase socioeconómica baja habla y gesticula  como un “fresa” o “bitongo”. En muchos casos, especialmente en relación con los grupos marginados, como es el caso de los indígenas latinoamericanos y de muchos latinoamericanos residentes en Estados Unidos, Gran Bretaña o Francia, se pasa de un estado de bilingüismo a uno de monolingüismo, copiando todos los elementos y particularidades posibles de los modelos objetivos, pero esto no cambia en mucho y a veces en nada la suerte de los deculturados –con frecuencia esto se expresa con tintes trágicos ^[8] –:

El cambio del bilingüismo [o diglosia] al monolingüismo [o monodialectalismo] no evita los problemas. Debido a la fuerza asimiladora de la comunidad mayoritaria [o minoritaria, pero en ese momento entronizada y, por ende, a la que se aspira], muchos miembros de los grupos étnicos minoritarios [o marginados] adoptan los valores culturales de esa comunidad, intentan aprender a hablar la lengua mayoritaria [o el dialecto del grupo meta] al tiempo que inician el proceso de pérdida de su lengua [o dialecto] materna. Al mismo tiempo, tampoco son «admitidos» en la comunidad mayoritaria, es decir, no consiguen mejores empleos, mejores casas ni más oportunidades educativas. Con frecuencia se encontrarán con actitudes discriminatorias y racistas por parte de la población mayoritaria que, no obstante, les exige que se asimilen. No es sorprendente que esto pueda conducir a desórdenes psicológicos o emocionales (Appel y Muysken, 1996: 169).

En resumidas cuentas, no puede haber una verdadera, sincera y efectiva sincronía interaccional con las personas que consideramos insoportables, intolerables. ^[9]

Es por esto que siempre hay que considerar con mucho cuidado las características, hábitos, tradiciones, cultura, del grupo al que aspiramos, del grupo meta, porque, en caso negativo, el deterioro de la imagen personal y espiritual puede ser mayor que las supuestas ganancias económicas o el supuesto estatus social esperados (Ruano, 2003a).

Sociedad es un conjunto o grupo de elementos vivos que tienen objetivos, fines, finalidades, conductas, comportamientos y culturas semejantes [...] Las sociedades humanas también se refieren a grupos jurídicos, económicos, mercantiles, delincuenciales, narcotraficantes, terroristas, criminales, científicos, técnicos, académicos, deportistas, políticos, sindicalistas, religiosos, sociolingüísticos, protocolares, y a grupos con ciertos perfiles que pueden ser “perfiles evidentes” o “perfiles crípticos”, como algunas religiones, logias, grupos de santeros, grupos con perfiles de perversión, grupos clandestinos, y hasta inclusive me refiero aquí al aspecto corporal, a la genética, a la herencia, a las particularidades que atañen a la salud física y mental de los grupos humanos, etc. (Ruano, 1979).

Así, podemos decir, por ejemplo, que África tiene sus problemas concretos, que Asia tiene sus problemas concretos, que América tiene sus problemas concretos, que Oceanía tiene sus problemas concretos, que Europa tiene sus problemas concretos... También podemos decir que tal o más cual región tiene sus problemas concretos, que tal o más cual país tiene sus problemas concretos, que tal o más cual grupo social tiene sus problemas concretos, que una u otra etnia tiene sus problemas concretos... Pero existen problemas, grandes problemas, terribles problemas, humillantes problemas que afectan a toda la Humanidad. ¿Cómo entender que en un mundo globalizado, después de tantos siglos de “supuesta evolución social”, y de tantas experiencias tristes, degradantes, terribles en todos los sentidos, existan días internacionales como éstos?:

·        Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud. 2 de diciembre.

·        Día Internacional para el Recuerdo del Comercio de Esclavos y su Abolición. 23 de agosto.

·        Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial. 8 de marzo.

·        Día Internacional de la No Violencia. 30 de enero.

·        Día Internacional de los Niños Inocentes Víctimas de Agresión. 1 de junio.

·        Día Internacional contra la Explotación Sexual Infantil. 4 de abril.

·        Día Mundial de la Infancia. 12 de noviembre.

·        Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. 25 de noviembre.

·        Día de los Derechos Humanos. 10 de diciembre.

·        Día Internacional del Desaparecido o Día Internacional del Detenido Desaparecido. 30 de agosto.

·        Día Internacional de las Personas con Discapacidad. 3 de diciembre.

·        Día Internacional para la Tolerancia. 16 de noviembre.

·        Día Internacional de la Paz. 21 de septiembre.

·        Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia. 17 de mayo.

·        Día Mundial del Medioambiente. 5 de junio.

·        Día Mundial de la Lucha contra el SIDA. 1 de diciembre.

·        Día de las Naciones Unidas para los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional. 8 de marzo.

·        Día Mundial del Agua. 22 de marzo.

·        Día Mundial de la Tuberculosis. 24 de marzo.

·        Día Internacional de Solidaridad con el Personal Detenido y Desaparecido. 24 de marzo.

·        Día Mundial de la Propiedad Intelectual. 26 de abril.

·        Día Mundial de la Libertad de Prensa. 3 de mayo.

·        Día Internacional de las Familias. 15 de mayo.

·        Día Mundial del Medio Ambiente. 5 de junio.

·        Día Mundial del Refugiado. 20 de junio.

·        Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas. 26 de junio.

·        Día Internacional de Apoyo a las Víctimas de la Tortura. 26 de junio.

·        Día Mundial de las Poblaciones Indígenas. 9 de agosto.

·        Día Internacional de la Preservación de la Capa de Ozono. 16 de septiembre.

·        Día Mundial de la Salud Mental. 10 de octubre.

·        Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza. 17 de octubre.

·        Día Internacional del Emigrante. 18 de diciembre.

·        Día de la Pangea o Pangea Day. [10]

Y esto entre muchas otras fechas internacionales que nos recuerdan el estado de incivilidad, de atraso, de barbarie, de conflictividad, de recalcitrancia en el que estamos sumidos “a nivel internacional”... Sencillamente veamos las cosas acerca de las que tenemos que “reflexionar” (?) en un “mundo diz que globalizado”. ¡Terrible este asunto!

Ya desde el primer examen –sea por visión directa, sea por medio de los mapas o de fotografías aéreas– los paisajes muestran correlaciones entre sus elementos. Las casas –o covachas, es decir viviendas humildes y deterioradas– se agrupan al pie de las vertientes, en la punta de una colina, al borde de un río o riachuelo o canal o drenaje –en nuestros días generalmente contaminados–, cerca de una confluencia, en las cercanías a las vías férreas y a los basureros, en breves palabras siempre en áreas marginales: es el caso de las agrupaciones de individuos en situaciones de extrema pobreza [11] –que en muchos países suman millones de personas y que, en algunos casos, llegan a constituir el mayor por ciento de la población–, a lo que se ha llamado en Cuba quita y pon , en Brasil favela , en Argentina villa y en México ciudad perdida , lo que a su vez expone toda una cadena de problemas, desde el hacinamiento y sus consecuencias negativas hasta los brotes infecciosos y los altos índices de criminalidad y delincuencia generados, entre otros motivos, por la convivencia de grupos marcados por las extremas pobreza y riqueza, ejemplo de lo cual puede ser cualquiera de las exclusivas zonas de México, en el Distrito Federal y el Área Metropolitana, es decir Santa Fe, Bosques de las Lomas, La Herradura, Cuajimalpa, Huixquilucan, etc.; [12] los campos de longueras –porción de tierra larga y estrecha–, paisajes abiertos, están acompañados de pueblos; y los bocajes, [13] de parcelas irregulares, rodean viviendas dispersas. La ubicación de los aeropuertos –de la misma manera que sucede con el tráfico en las fronteras terrestres, en los puertos marítimos y en las estaciones internacionales de ferrocarril– en las grandes ciudades, en las ciudades de mucho tráfico aéreo, como son Chicago, Miami, Nueva York, Distrito Federal, Londres, Madrid, Hong Kong y Tokio, no solamente indica la presencia en esas áreas de un elevado desarrollo en la comunicación, en el transporte, en el mercado, en el turismo, y, por consiguiente, la presencia de elevadas ganancias monetarias y elevado por ciento de mano de obra, de empleo, sino que también indica posibles elevados riesgos de salud, por ciento elevado de exposición a las infecciones, enfermedades, contaminaciones, grupos de alto riesgo en tránsito y en calidad de migrantes, corrupción, delincuencia organizada y no organizada, tráfico ilegal de seres humanos, contrabando, etc. –y también hay que añadir que en nuestros días en estas áreas de tránsito, por todo lo que ya conocemos, hay una elevada probabilidad de atentados terroristas–. La ubicación, así como su constante desarrollo estratégico e inteligente, de aeropuertos globalizados en el mundo moderno, que puedan satisfacer las tremendas exigencias del tráfico aéreo internacional, del pasaje, del mercado internacional y de las vías de acceso a sus instalaciones, marca las posibilidades de desarrollo de zonas urbanas y rurales, de países completos y de áreas geográficas completas. En la actualidad, mientras China [14] construyó el aeropuerto más grande del mundo, aparte de majestuosamente elegante, en tan solo 4 años, inaugurado en 2008, y Japón [15] construyó en una isla artificial su encantador y multifuncional aeropuerto de Kobe, en algunos países de América Latina [16] se lleva discutiendo hace ya más de 20 años en dónde se construirá un nuevo aeropuerto, que por supuesto, de construirse, nunca será igual, por múltiples razonas ya más que conocidas, ni al de China ni al de Japón [...] De la misma manera, la construcción de ferrocarriles, puentes y túneles desempeñan un papel trascendental en la acelerada comunicación de los seres humanos en la vida moderna, en todos los sentidos [...] Y por supuesto que no pueden faltar en un tratamiento del desarrollo del potencial científico y técnico humano las áreas o culturas que han dado un paso más allá de la explotación multisectorial del planeta Tierra, es decir los países que a partir del auge del “Siglo Cósmico” (Groushinskii, 1980: http://catalog.lib.utexas.edu/search?/aGroushinskii%2C+Nicolai./agroushinskii+nicolai/-3%2C-1%2C0%2CB/frameset&FF=agroushinskii+nicolai&1%2C1%2C  ) han tratado el espacio extraterrestre al nivel de la “exploración espacial”, la “conquista del espacio”, la  “colonización espacial”, etc., en lo que se ha llamado “la carrera espacial”. En este sentido, los países pioneros han sido la Unión Soviética, en 1957 con el lanzamiento de la nave Sputnik y la Sputnik II tripulada con la perra Laika ; en 1961 con Yuri Gagarin , el primer ser humano y primer hombre que estuvo en el espacio, el primer “cosmonauta”; en 1963 con la primer mujer puesta en órbita: Valentina Tereshkova ; en 1966 con la puesta en la Luna de la primer nave no tripulada: la Lunik 9 ; los Estados Unidos a partir de 1958, siendo el primer país que hizo que un ser humano, “astronauta”, pisara otro astro del Sistema Solar: la Luna, en 1969; y China, que en 2003 llevó a su primer hombre, “taikonauta”, al espacio [...] Recordamos aquí que el primer latinoamericano enviado al espacio fue el cosmonauta cubano Arnaldo Tamayo Méndez, en 1980, nacido en Baracoa, en la provincia de Oriente. Posteriormente, en 1985, un mexicano viajaría al espacio: el guerrerense Rodolfo Neri Vela, graduado de ingeniería de la UNAM. Más tarde, en 1986, otro latinoamericano iría al espacio: el costarricense Franklin Chang-Díaz, nacido en San José de Costa Rica [...]

En el espacio existe la Estación Espacial Internacional , [17] que esun proyecto mancomunado de investigación y explotación del espacio, en el que intervienen Rusia, Estados Unidos, Japón, la Agencia Espacial Europea, Canadá, Italia y Brasil –Brasil es la segunda potencia espacial del continente Americano– [...] Dadas todas estas circunstancias, se impone la necesidad de estudiar las correlaciones que los paisajes ecosistémicos terrestres y extraterrestres sugieren; y con frecuencia la primera reflexión recaerá sobre las relaciones entre los elementos físicos y los elementos humanos o “elementos con vida”, según sean los casos: ¿acaso no están condicionados directamente estos últimos, es decir los “elementos con vida”, los seres humanos, por aquéllos, es decir por los elementos físicos? Comprender los paisajes, los ecosistemas, exige recurrir al conjunto de técnicas por las que vivimos en el mundo que nos rodea. La comprensión de los paisajes, de los ecosistemas, precisa de un distanciamiento que permita hacer comparaciones, indispensables porque resaltan hasta qué punto pueden ser diferentes los paisajes humanos, los ecosistemas humanos, en condiciones físicas parecidas. Y de esta comprensión se desprenden unas comparaciones que arrojan valoraciones acerca de “lo mejor” y “lo peor”, valoraciones que están sujetas a múltiples situaciones, causas y factores, y también, obviamente, a múltiples reacciones de los diferentes grupos según  el tiempo y el espacio geográfico. La existencia de todo grupo, aun del más pequeño, exige unas reglas de juego . Los grupos humanos, en especial los llamados “grupos civilizados” (?), tienen la necesidad de crear un mundo con “reglas confiables”, tanto al nivel público –leyes prácticas y legibles en el Derecho, en la Jurisprudencia, en Derecho Internacional; los protocolos, etiquetas y cortesías para la convivencia social; las leyes del tránsito vial, marítimo, aéreo, urbano o rural; las políticas educativas y de salud pública–, como al nivel especializado o laboral –derecho laboral, normas y reglamentos laborales, función de las áreas de Recursos Humanos o áreas de contratación de mano de obra, seguros y prestaciones laborales– y al nivel íntimo –reglas y directivas que se relacionan con la familia, con el matrimonio, con las relaciones de pareja, con las relaciones afectivas íntimas y sexuales, con la clasificación y el tratamiento de los sexos y la sexualidad–. Una civilización es en cierta medida un sistema estructurado; y las estructuras, precisamente por estar en la civilización, pueden aparecer en el paisaje. Muchos aspectos humanos del paisaje pueden no depender de la civilización reinante, sino de una o de muchas civilizaciones pasadas. Hay que reconocer los enclaves enquistados de técnicas ya muertas. Por otra parte, las técnicas, nacidas en uno o muchos puntos de la superficie terrestre, han viajado mucho, y se ejercitan en medios físicos diferentes del lugar de su nacimiento. La geografía humana no se hace ni se aprende sólo por la observación del terreno. Ésta es necesaria pero resulta fácilmente engañosa si no va aclarada por la comparación crítica, el conocimiento de la historia y el de las civilizaciones. El paisaje debe ser sometido a juicio; pues no contiene en sí mismo sus propias explicaciones. Todo paisaje humano es un conglomerado de problemas. La geografía humana, cuestionamiento permanente de lo que se ve, es una buena educadora del espíritu; es una disciplina que da la posibilidad de adquirir el justo sentimiento de nuestra ignorancia y el deseo de reducirla. ¿Sobre qué extensión territorial volveremos a encontrar los enigmas que plantea un paisaje? La geografía abre una vía correcta para la inteligencia de los problemas del medio ambiente dando una idea justa del papel representado por la civilización en el paisaje. Pertenecemos al mundo que nos rodea, al mismo tiempo que lo consideramos con una actitud crítica. Nada de lo que vemos es simple, y el paisaje es un manojo de problemas. Todo lo que aparece ante nuestros ojos es la huella, el afloramiento, la supervivencia y a veces el recuerdo, casi borrado, de civilizaciones sucesivas y diversas. Incluso con las adelantadísimas investigaciones que tenemos hoy día, todo, indiscutiblemente, está por aclarar y explicar y, además, en el caso en que ya algo esté probado, a veces hasta ya hace medio siglo, pues entonces tenemos que buscar las vías para enterarnos, o de lo contrario sucede que muchos de nuestros criterios científicos se mantienen en la misma situación de hace veinte o treinta años, o medio siglo o un siglo, en el caso de que conozcamos el asunto, que ya sería una ventaja.

En cuanto a las fronteras , y concretamentelas fronteras político-territoriales , es bueno destacar que éstas presentan características diferentes según la historia o “las historias” –con mitos y sin mitos–, las regiones, los continentes, las geografías, los gobiernos, las leyes internacionales, las leyes nacionales, las relaciones exteriores de cada país o región, las relaciones mercantiles, los mercados ilegales o contrabando, las relaciones socio-lingüísticas y religiosas, las autoridades, las políticas y los protocolos, los ejércitos, [18] las milicias, la situación primermundista o tercermundista o cuartomundista de los grupos humanos, y, por supuesto, el nivel de corrupción y hasta de barbarie e incivilidad que impera en cada lugar de manera concreta. En las fronteras se presentan situaciones y complejidades muy variadas, en dependencia de la “situación fronteriza”: no es lo mismo tener fronteras terrestres con dos o tres países, por ejemplo, como es el caso de las fronteras de la gran potencia mundial: Estados Unidos de América, que tener fronteras terrestres con 14 países, como es el caso de República Popular China, o tener fronteras en general, terrestres o marítimas, con unos 16 países, como es el caso de Rusia, o tener fronteras con casi todos los países de su área, de su subcontinente, como es el caso de Brasil, que tiene fronteras terrestres con todos los países de América del Sur, es decir 10 países, menos con Ecuador y con Chile: ¡cuánta diversidad de problemas aparecerán en estas fronteras, y el alcance de estos problemas...! ¡Tremendo el asunto! Y aquí hay que recordar que estas situaciones multifronterizas pueden ser una gran suerte para unos, pero también pueden ser una gran desgracia para otros; todo depende de la parte fronteriza en que se viva y del asunto de que se trate. En las fronteras todo puede pasar , como nos muestra la historia, y de hecho todo pasa, como nos muestra la actualidad. Entre países, regiones, pueblos, etnias, grupos, clanes, tribus que sean fronterizos, los más pobres, indefensos, atrasados, incivilizados y minoritarios deben estar en constante vigilancia y nunca confiarse: los pueblos, como muestra la historia, nunca han estado hermanados; por el contrario, siempre han estado en conflicto, antes y ahora. Cuando aparecen los conflictos fronterizos, siempre se apela al Derecho Internacional . ¿Cómo pensar en un Derecho Internacional cuando queda demostrado cotidianamente la violación a los derechos humanos más elementales en el orden nacional? Si los países son incapaces de entender y aplicar lo que se llama Derecho Nacional , entonces cómo pensar en una aplicación de los Derechos Internacionales . Cualquier mirada a cualquiera de los países de cualquiera de los continentes nos muestra esta triste realidad: España, Alemania, Gran Bretaña, Francia, ex-Yugoslavia, Rusia, Turquía, Israel, Afganistán, Irán, Iraq, India, China, Tíbet, Corea, toda África, toda América... Solamente las violaciones del derecho internacional por parte de Estados Unidos, de la CIA, son suficientes como para crear el más nauseabundo cuento de terror. [19]

Las fronteras, cualquiera que sean éstas: tierra, aire, mar, río, lago, laguna, pueden tener grandes efectos sobre el paisaje y sobre los grupos humanos y sus conductas culturales, socio-lingüísticas y sicológicas (Barth, 1969). En las fronteras, la mayoría de las veces “tierra de nadie”, acontece lo imaginable y lo inimaginable:

–El concepto de “frontera” ayuda mucho a entender a las diferentes oleadas de emigrantes que empezaron a llegar a Quintana Roo desde principios del siglo XX. Frontera en inglés, o sea, frontier , equivale al Lejano Oeste. Las regiones de frontera, en este sentido, no necesariamente están en una frontera político-territorial con otro estado o país. El término se refiere a una zona que es tierra de nadie, por lo general salvaje, alejada, despoblada, no sujeta al control político; donde cada quien toma la ley en sus manos y se hace justicia a su modo; donde florece de manera natural toda clase de vicios, incluyendo, en primer lugar, por supuesto, la corrupción, seguida de la violencia indiscriminada, la fuerza, el abuso, el engaño, el fraude, etcétera.

“La característica principal de una zona de frontera es una población volátil, emigrante, inestable, que no permanece más que el tiempo necesario para hacer dinero rápido, que no crea raíces, a la que no le interesa desarrollar instituciones relacionadas con la vida sedentaria, por ejemplo, instancias educativas o de salud.”

A Cancún llegaron miles de trabajadores, muchos de ellos sin familia, pocas mujeres y escasos lugares donde gastar el dinero. Ello dio lugar a dos fenómenos que constituirían una impronta: por un lado, una gran permisividad social en lo que respecta a las prácticas sexuales y, por el otro, la percepción de la mujer en cuanto objeto, desvinculada con su entorno familiar.

Desde su fundación hasta la fecha, Cancún ha sido una ciudad con mayoría de hombres. Veinte años después de su creación, todavía persiste en ella una desproporción significativa: cincuenta y tres por ciento de hombres contra cuarenta y siete por ciento de mujeres (Censo INEGI 1990). Por otro lado, un segundo rasgo fundacional consiste en el surgimiento de una capa de intermediarios con habilidades para medrar con las necesidades, legítimas e ilegítimas, de un crecimiento vertiginoso. A medida que se trazaban las calles y se levantaban  edificios, surgió una generación de mediadores, proveedores y acaparadores venidos de otras zonas de la región (Cozumel, Mérida y Chetumal) [como sucede también en situaciones de guerras y conflictos políticos, económicos, sociales, raciales, étnicos, religiosos, etc.] (Cacho, 2006: 24-25).

“El lado oscuro” de una zona turística como Cancún, de una tierra de nadie como Cancún, aparece reflejado en el documental The Dark Side of Cancun , bajo la producción de Mark Cameron y Montserrat Puig.  Para ver gratuitamente este documental de denuncia, refiérase a las siguientes direcciones electrónicas: http://www.thedarksideofcancun.com/breaks/video_dark_rm.htm   , http://www.thedarksideofcancun.com/ .

En lo tocante a cómo se produce la pornografía y la explotación sexual de los niños y las niñas en las fronteras mexicanas, recomendamos consultar el libro de Azaola y Estes (2004).

La corrupción social, moral, política, administrativa, legislativa y religiosa que pueden generarse debido al tráfico de menores, la prostitución infantil, los abusos a menores, la pederastia, la mercancía sexual infantil, etc. (Martínez, 2009), se han plasmado en México en el impactante documental que lleva por nombre Los demonios del edén , [20] de 2007, de la directora Alejandra Islas, y basado en el libro de mismo nombre, la vida, las experiencias y las investigaciones de la prestigiosa y multigalardonada [21] periodista mexicana Lydia Cacho.

Un grave problema fronterizo a destacar en América es la situación que presenta el narcotráfico, el mercado de las drogas,  en la frontera de México con Estados Unidos, problema que, después de más de 60 años de haberse creado el primer gran cartel de drogas en México, con el objetivo de desestabilizar a Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, [22] y con la supuesta experiencia que ambos países, México y Estados Unidos, deberían tener en este tema dadas las décadas de narcotráfico en el área, sigue presente y mantiene en profundo conflicto a los dos gobiernos y a otros gobiernos involucrados directa e indirectamente en este triste conflicto. Los conflictos fronterizos en toda América, y en especial en América del Sur, han sido un tema constante y muy difícil en la historia del área. En nuestros días los conflictos fronterizos y políticos en general entre Colombia, Venezuela y Ecuador son un tema altamente complejo, difícil, penoso, degradante, triste, fratricida y de alto riesgo para la estabilidad de todo el Continente, asunto que ha llegado a denominarse “Crisis Andina” – http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_7276000/7276249.stm   , http://es.wikipedia.org/wiki/Crisis_diplom%C3%A1tica_de_Colombia_con_Ecuador_y_Venezuela_de_2008   , http://es.wikipedia.org/wiki/Conflicto_armado_en_Colombia , http://www.ircamericas.org/esp/5119  –.

Aspectos característicos de cada uno de los continentes, de las regiones, de los estados, de los países, de las etnias o de las comarcas “en contacto” quedan a menudo interrumpidos por “la frontera”, por “una frontera”, por “algún tipo de frontera” –recordemos que hay fronteras políticas, fronteras geográficas, fronteras económicas, fronteras raciales, fronteras lingüísticas, fronteras gestuales, fronteras religiosas, fronteras gastronómicas...–, que constituye entonces una línea de discontinuidad. Recordemos aquí, a modo de ejemplo, lo que se observa –en todos los sentidos, desde el mismo hombre y su forma de vida, su idioma, sus tradiciones, sus protocolos, sus etiquetas, sus hábitos, sus habilidades, hasta la flora y la fauna, los sembradíos, la ganadería, la arquitectura, los medios de transporte, las vías fluviales, la gastronomía, el desarrollo científico y técnico, las religiones, etc.– al nivel de las fronteras en la parte de la América del Norte que pertenece a estados Unidos y en la parte de la América del Norte que pertenece a México; las fronteras de México con Belice; las fronteras de Europa con África y Asia; las fronteras de Singapur con Malasia y con Indonesia; las fronteras de Cuba con Estados Unidos, Haití, Jamaica y México; [23] las fronteras políticas dentro de un mismo país, como es el caso de las fronteras políticas de España y del Peñón de Gibraltar –que pertenece a la Gran Bretaña–; las fronteras políticas entre Guantánamo, que es una provincia de Cuba, con la Base Naval de Guantánamo, que pertenece a los Estados Unidos; las “¿fronteras políticas?” de los más de 90 pueblos nativos de los Estados Unidos Mexicanos, y algo parecido pero más complejo en Brasil, etc.

Las divisiones políticas, que son una forma de encuadramiento, influyen en la geografía humana. No todas las civilizaciones están igualmente equipadas para transformar los paisajes y los entornos . Para aclarar estas diferencias de eficacia, es útil examinar las relaciones entre las diversas técnicas. Es más, un cambio de religión, [24] por ejemplo, puede entrañar una transformación del paisaje agrícola y del entorno social, incluyendo por supuesto todo el entorno cultural, folclórico, religioso, político, etc. El ferrocarril, las autopistas, los aeropuertos, etc., han modificado los paisajes. Creo que debemos recordar que en nuestros análisis sociales o lingüísticos hay que distinguir la evolución de las civilizaciones superiores tradicionales, que se transforman lentamente, y la evolución de las civilizaciones occidentales modernas, donde las modificaciones se producen rápida y profundamente. En muchos casos, aparte de la fotografía aérea y los contenidos excepcionalmente elevados en fosfato, etc., es la toponimia –con sus limitaciones, por supuesto– la que permite evocar los puntos de vista de los ocupantes desaparecidos, así como antiguos paisajes humanos.

Las fronteras políticas están relacionadas también con la actual globalización . Siempre ha habido globalización o globalizaciones (Ruano y Rendón, 1997; Ruano y Rendón, 2006), en el mundo entero, en todas las épocas, en todos hemisferios y en todos los continentes; pero la actual globalización, marca unas particularidades muy especiales que están relacionadas con el tiempo, con los tiempos, con la rapidez de los movimientos de todas las especies animales y vegetales que habitan la Tierra y, en especial, con los movimientos humanos y mercantiles –todo esto debido a la eficacia y rapidez de los medios de transportación–, con el uso casi exclusivo de ciertas monedas para el mercado mundializado y con “el cambio” del modo de vida, de las tradiciones y de los ecosistemas. Como todos sabemos ya, las globalizaciones tienen dos caras: una buena, es decir las aperturas de los mercados en toda su variedad, cantidad y extensión geográfica, y otra mala: las alteraciones no controladas, es decir negativas, de los ecosistemas. En el sentido del aspecto negativo de las globalizaciones, tenemos que destacar que con frecuencia se producen movimientos no controlados de ciertas especies animales y vegetales de una región a otra sin tomar en cuenta que no todas las áreas geográficas, no todos los grupos animales –y aquí especialmente nos referimos a grupos humanos– y no todos los grupos vegetales están preparados para recibir en su entorno a determinadas especies e interactuar con ellas, y concretamente a ciertas especies a las que tradicionalmente se les ha denominado “especies invasoras”, “especies alienígenas”, “especies contaminantes” o “plagas”. Sería bueno pensar que así como los grupos humanos civilizados se cuidan de ser invadidos por “grupos de riesgo, contaminantes o alienígenas”, también deberían preocuparse por el cuidado del entorno, de los ecosistemas, de nuestro hábitat, la Tierra. ¡En ello, definitivamente, nos va la vida!

El medio ambiente es un problema, pero para entender el “problema” hay que entender la “idea de medio ambiente”:

[...] Este término no significa tal o cual ecosistema, sino la realidad creada por el impacto de nuestras actividades sobre la biosfera. A la vuelta de los años sesenta y setenta se adoptó el término “medio ambiente” en lugar de “cuadro de vida”, que era el empleado por los geógrafos y los urbanistas desde hacía un siglo. Los problemas del medio son a menudo imperceptibles a los sentidos, como el efecto del calentamiento, la capa de ozono y la erosión de la biodiversidad. No son de sentido común. Hoy solicitan el papel protector de las autoridades públicas. El medio ambiente ha marcado la introducción de la ciencia en el ámbito político. Las ideas científicas y políticas jamás han estado totalmente separadas a lo largo de la historia de las sociedades. Aristóteles justificó la esclavitud porque volvía posible la igualdad democrática. Estas ideas eran inseparables de la cosmología jerárquica. Hoy las ciencias de la naturaleza intervienen directamente en la escena política. Hemos heredado de la Biblia y del cristianismo la idea según la cual la naturaleza era el marco de las relaciones del hombre con Dios. La física de Galileo, luego la de Newton, reforzaron esta idea al separar la física, haciéndola extraña a la acción humana, como si permaneciéramos  en un orden superior y exterior a la naturaleza. Pero la humanidad es una de las especies constitutivas de la biosfera, de la cual depende; esto reinserta al hombre en el seno de la naturaleza. El sistema ha permitido a la vida mantenerse desde hace 3.500 millones de años. La física aristotélica y la física moderna conservaban la imagen de una naturaleza estable. Hoy la inestabili 28 2 2018

[…] REFLEXIONES ACERCA DE LA IMAGEN AMBIENTAL MUNDIAL O LA IMAGEN DE LOS “ECOSISTEMAS NUESTROS DE CADA… […]