VÉASE TAMBIÉN

RACISMO EN MÉXICO  http://knol.google.com/k/racismo-en-m%C3%A9xico

PROTOCOLO Y ETIQUETA O PROTOCOLOS Y ETIQUETAS http://knol.google.com/k/protocolo-y-etiqueta-o-protocolos-y-etiquetas

CUBANISMO O CUBANISMOS http://knol.google.com/k/cubanismo-o-cubanismos#

“UNA BLANCA PARA CASARSE, UNA NEGRA PARA LA COCINA Y UNA MULATA PARA LA CAMA”. RECORDANDO UN POCO LA HISTORIA Y LA ACTUALIDAD DEL RACISMO EN CUBA.

Fernando Antonio Ruano Faxas

LOS ESPAÑOLES QUE LLEGARON A AMÉRICA TAMBIÉN ERAN

"LOS HIJOS DE LA CHINGADA" (COMO DIRÍA OCTAVIO PAZ)

VEAMOS LAS FIESTAS DE NEGROS

RACISMO Y DISCRIMINACIÓN EN CUBA  

[...] "¿¡ A QUIÉN, A QUIÉN, A QUIÉN NO LE GUSTA ESOOOOO!?" (como dice la canción) [...] El sabrosímo gusto sexual por las negras y los negros ya lo he comentado en http://knol.google.com/k/belleza-y-fealdad#  [...] http://www.youtube.com/watch?v=bY-MOVsdhdQ&feature=player_embedded#!  , http://www.youtube.com/watch?v=iDMarQ7L3Eg&feature=related  

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[...] Pero claro que hay pueblos, que hay países, que, pobrecitos, también quieren estar dentro de todo este show de los bonitos y atractivos, y no hay que criticarlos, porque como reza el dicho popular "todo el mundo tiene su corazoncito" [...] pero no estaría mal que fueran un poco sinceros con ellos mismos y que se vieran realmente en un espejo [...] ¿cómo es posible que gente tan fea se mienta y ande diciendo por ahí que son bonitos?, ¡señores, que hay que entrarle a este asunto con valentía y resignación, que si eres feo, pues feo estás...! [...] y cuando leí su libro, hace un tiempo ya, porque les soy sincero, creo que es magnífica escritora pero yo solamente he leído ese libro [...] y sé de los otros libros que ella ha escrito porque mi esposa sí lee de todo, y se ha leído creo que todos sus libros, mi esposa ha leído hasta el libro del ex-presidente mexicano Vicente Fox, ese libro que se llama  Revolution of Hope: The Life, Faith, and Dreams of a Mexican President  y que en español tiene el título de  La revolución de la esperanza , y que dicen que se lo escribió alguien, otra persona, creo que un gringo, porque él no está capacitado para hacer ni la tarea para la casa que mandan en la escuela primaria   [...] y cuando le pregunté que por qué lo leía, conociéndola yo como la conozco, me dijo que lo que pasaba era que no quería que las asociaciones para la ayuda a impedidos, disfuncionales y débiles mentales se fueran a imaginar que ella discriminaba a los tarados, orates, y a los discapacitados mentales que escribían libros, y que por eso justamente leía el libro de Fox [...] y ahí en ese libro de Isabel Allende también vi que ése era otro trauma de los chilenos [...]: "al extranjero que llega de visita [a Chile] le informamos inmediatamente de que nuestras mujeres son las más bellas del mundo" [...] ¡y qué bueno que la misma escritora después aclara este asunto!, porque sí es mucha verdad que debe ser un tremendo trauma eso de que un pueblo como el chileno, y eso que no es tan chiquito porque tiene creo que unos 17 y medio o 18 millones de habitantes más o menos, ande diciendo que sus mujeres o sus hombres son los más bellos del mundo [...] porque lo que habitualmente vemos ahí son gente fea, mayoritariamente feos, inclusive elevados al rango de horribles, como de películas de terror [...] Isabel Allende, después, en este mismo libro, en la página 68, añade: "Lo de la hermosura femenina [chilena] requiere comentario aparte [...] La verdad es que nunca he oído en el extranjero que las chilenas sean tan espectaculares como mis amables compatriotas aseguran [por eso digo yo que éste es otro de los tantos traumas de los chilenos, acerca de los que he hablado ya en:  http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/literaturas-escritores-y-traductores/19j6x763f3uf8/89 # ]. No son mejores que las venezolanas, que ganan todos los concursos internacionales de belleza, o las brasileñas, que pavonean sus curvas de mulata en las playas" [...] Por eso digo yo que ya desde la primaria, de niños, deberían darles a leer a los chilenos este libro de Isabel Allende,  Mi país inventado , para que no lleguen a adultos imaginando lo que no es, ¿no es peor entonces "vivir de ilusiones para morir de desengaños"? ¡Y qué tremendo desengaño éste, ñooooo! Tal vez si Chile hubiera tenido una buena influencia africana, una buena dotación de negros en su historia de mestizajes raciales, entonces su gente no fuera tan fea. Es verdad que la historia de la presencia negra en América es muy triste, como también ha sido triste la historia del indio en este Continente y hasta la misma historia del "blanco criollo", del blanco nacido acá en América, tan humillado por los españoles nacidos allá en España, por los españoles "patisucios" y engreídos, que pobretes y piojosos y todo aquí en América, se consideraban el "modelo de blancura racial" del mundo, se consideraban los reyes del mundo, que pensaron que ya tenían al toro cogido por los cuernos, hasta que con el palizón, la tremenda paliza, que le dieron los gringos a los "gaitos" o "rayadillos" o "gallegos (en el español de Cuba, 'blanco')" o "gachupines" en Cuba a finales del siglo XIX, en la Guerra Hispano-Estadounidense, o Desastre del 98, o Spanish-American War, los españoles lo perdieron todo, absolutamente todo, y ahí mismo se les terminó el show, se les acabó el circo: perdieron a Cuba, a Puerto Rico, a Filipinas, a Guam [...] España, desde esa vez y hasta el momento, siempre fue un desastre económino, tierra de pobretes. Inclusive hoy, pleno siglo XXI, España está deshonrosamente entre los países "PIGS" (iniciales en inglés de los cuatro países: Portugal, Italia, Grecia y España) o "marranos" o "cerdos" de la Comunidad Europea, un país que no puede pagar sus tremendas deudas... ¿¡Pero qué hicieron estos españoles...!? Y todavía así se atreve su "reyecito de adorno", Juan Carlos I de España o Juan Carlos I de Borbón, a venir a acá a América a gritonear... ¿Pero qué se habrá creído este payaso de quinta?:  http://knol.google.com/k/la-xvii-cumbre-iberoamericana-en-chile-8-9-y-10-de-noviembre-de-2007-el-caso  . Claro que es innegable que gracias a la presencia negra en América tenemos la cosa más rica y sexualmente atractiva del Continente: las negras y los negros, las mulatas y los mulatos, las jabás y los jabaos, como he explicado ya en:  http://knol.google.com/k/una-blanca-para-casarse-una-negra-para-la-cocina-y-una-mulata-para-la-cama#  [...] Es verdad, claro, que esa historia de esclavitud y terror en las Américas negras nunca se olvidará:  http://www.youtube.com/watch?v=txLFo8VGwfk&feature=related  [...] Pero también es verdad que no hay un sólo hombre que pueda resistirse al ver unas tetas y un culo de una negra. Y si, como dice el dicho popular, "más jalan dos tetas que una carreta", también sabemos perfectamente que "con una sola teta de una negra se jalan mil carretas" [...] Si una negra mueve el culo, en una conga o en una comparsa o en un bailongo o en un fiestongo o en unos carnavales..., en donde sea, el mundo se acaba...; pero si la negra mueve el culo en una cama, entonces "ya nos morimos", pero de sabrosura... Señores, dejémonos de cuento y de misterio: "¡a templar, que el mundo se va a acabar!" [...] Cuando los europeos llegaban a América, raudos y veloces les entraban de a lleno a las negras, esclavas y libertas, y mucho más a las lindas y sabrosas mulatas, y de ahí salimos la inmensa mayoría, la inmensísima mayoría, de nosotros los latinoamericanos. La historia de este “mestizaje” es larga y tendida, y tiene de todo, “como en botica” […] A la inmensa mayoría de los europeos que llegaban a América les gustaron las negras, a algunas europeas que llegaron a América parece que también les gustaron los negros […]

¿A QUÉ HOMBRE NO LE GUSTA UNA SABROSA NEGRA CUBANA?

"¡A TEMPLAR QUE EL MUNDO SE VA A ACABAR!"

EL RACISMO EN CUBA ES "A CONVENIENCIA"  

Y también, según apuntan historiadores y entendidos en la evolución de América, a algunos europeos “hombres”, “machos”, y hasta “rey” y “emperador”, les encantaron los “negros”, y se dieron su banquetazo, como apunta, por ejemplo, el investigador mexicano Francisco Martín Moreno en su libro (2009:20)  Arrebatos Carnales. Las pasiones que consumieron a los protagonistas de la historia de México , publicado por Planeta. Al referirse a los “revolcones” que se daba el emperador europeo, austríaco de nacimiento, Fernando Maximiliano José de Habsburgo-Lorena: http://es.wikipedia.org/wiki/Maximiliano_I_de_M%C3%A9xico  , con los hombres esclavos negros, dice: “Cuando el amor de la pareja [de emperadores] alcanzaba su máxima expresión llegó a los oídos de ella [es decir la emperatriz María Carlota Amalia:  http://es.wikipedia.org/wiki/Carlota_de_M%C3%A9xico  , esposa de Fernando Maximiliano] que su marido [el emperador] había pasado la noche con tres musculosos esclavos negros provenientes de África septentrional, la mejor bacanal de nuestra historia […] La realidad, la auténtica verdad consistió en que no fueron tres, sino cuatro los esclavos que compramos para pasar varias noches con ellos, no sólo una […] Aquellos hombres jóvenes podían haber acabado con nosotros porque no parecían agotarse. Después de cada encuentro amoroso perdidos entre piernas, brazos, penes, lenguas sedientas, labios mordelones, cabezas y cabelleras, olores a rancio de mil siglos, ellos parecían adquirir nuevas fuerzas, con las que podrían habernos aniquilado de no ser porque [el emperador Maximiliano y otro noble] huimos oportunamente antes de desfallecer para siempre aprisionados por la musculatura de estos salvajes medio simios y medio humanos […]” 

AL EMPERADOR MAXIMILIANO I DE MÉXICO LE GUSTABAN LOS HOMBRES NEGROS  

[...] Como he dicho ya en http://knol.google.com/k/migrantes-o-espaldasmojadas-o-wet-back-o-indocumentados-o-sinpapeles-o-balseros#  :

[…] Y en todos esos libros, en todos esos comentarios, lo que se dice es que "los nativos de América mataban y se comían a los conquistadores". Bueno, pues ni los mataron a todos ni se los comieron a todos, porque llegaron, conquistaron, colonizaron, y "se ayuntaron" con las indígenas y con los indígenas, y después con las negras y con los negros, y con todo lo habido y por haber, y de todo esto salimos nosotros, los mestizos, los criollos:  http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/racismo-en-m%C3%A9xico/19j6x763f3uf8/102 # ,  http://knol.google.com/k/una-blanca-para-casarse-una-negra-para-la-cocina-y-una-mulata-para-la-cama #  , de todo eso salimos nosotros, tan resultantes de los mestizajes como los que vinieron a América, que eran el resultado de siglos y siglos de uniones de unas razas con otras, de siglos de violaciones y violaciones y violaciones de los triunfadores a las mujeres de las tierras conquistadas:  http://knol.google.com/k/panorama-imagol%C3%B3gico-del-sistema-ling%C3%BC%C3%ADstico-espa%C3%B1ol-o-imagolog%C3%ADa-de-la-lengua #  . Debido a esas violaciones sexuales que cometían los que triunfaban en las guerras en Europa, como sucedió con los germanos y los árabes y los "bárbaros" en España, los españoles que llegaron a aquí a América eran tan "hijos de la chingada" (al decir de Octavio Paz y los mexicanos), es decir "hijos de la violada", como nosotros los americanos. ¿O no? ¿Acaso hijo de la chingada por hijo de la chingada no es igual a hijo de la chingada? ¿En qué cambia el asunto? ¿En el tipo de chingada o qué? [...] Y en cuanto a si en aquellos tiempos de la Conquista, es decir hace 5 siglos ya o mucho más, los indígenas de América mataban y se comían a veces a los conquistadores, a los europeos, tendríamos que ver qué pasa en la actualidad: http://knol.google.com/k/imagolog%C3%ADa-americana-los-sacrificios-humanos-la-antropofagia-y-el-canibalismo#  [...] ¿Acaso en este pleno siglo XXI no se siguen matando, cazando, literalmente hablando, como si fueran conejos, jabalíes, cerdos, perros cimarrones, lobos, etc., a muchos migrantes que van de un país a otro? Y no solamente me estoy refiriendo a migrantes que van "de un continente a otro", sino a migrantes que van de un país a otro, de un país limítrofe a otro país limítrofe, de un país hermanado en todos los sentidos a otro país hermanado en todos los sentidos, o por lo menos "eso es lo que dicen". Y no solamente me estoy refiriendo a blancos que cazan, que matan, que asaltan, que violan, que ultrajan, a otros que no son blancos, a otros que son prietos. Me estoy refiriendo a gente de la misma raza, del mismo color, a prietos contra prietos, que le hacen todo tipo de vejaciones y humillaciones a su misma "raza prieta" que está del otro lado de la frontera. ¿O qué cree usted que les hacen los mexicanos de la frontera sur, ahí en Chiapas por ejemplo, a los demás latinoamericanos y a todos los demás extranjeros, sean de donde sean, que se introducen en México tratando de llegar a Estados Unidos? [...] ¿Y qué no les hacen en la frontera norte de México, en la frontera con Estados Unidos, los mexicanos, sean quienes sean, pero mexicanos al fin, a los indocumentados o migrantes que tratan de llegar a Estados Unidos: http://www.jornada.unam.mx/2010/08/25/index.php?section=politica&article=017n1pol   ? [...] ¿Y a nadie le llama la atención que mientras Estados Unidos tiene 30,000 agentes en la línea fronteriza con México, sólo 125 policías mexicanos protegen los límites con Guatemala? [...]

Я R Consultores de Imagen Social ®            Imagólogo, paisólogo, filólogo y lingüista  Fernando Antonio Ruano Faxas  
CONFERENCIA “UNA BLANCA PARA CASARSE, UNA NEGRA PARA LA COCINA Y UNA MULATA PARA LA CAMA”
RECORDANDO UN POCO LA HISTORIA Y LA ACTUALIDAD DEL RACISMO EN CUBA
Estados Unidos de América
Diapositiva 47
ruanofaxas@gmail.com

En el caso de Cuba el racismo llegó a situaciones tan desajustadas que a finales del siglo XIX era muy popular la siguiente copla en las calles de La Habana: “Un negro conservador es música que no suena, es un parche en una nalga cuando el dolor es de muela ”. Y con respecto al racismo y el tratamiento de las razas en Cuba, ¿en qué ha cambiado “realmente” la Cuba comunista en este sentido? Y no olvidemos que la mayoría de los cubanos, es decir entre un 60 ó un 70 %, o más, son negros, y recordemos que la negritud se tiene por fuera y también por dentro. Hay muchas personas que por fuera “aparentan” ser blancos, pero genéticamente son negros.

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[...] Sin duda alguna, los cubanos, estén en Cuba o en donde estén, antes y ahora y en el futuro, siempre han buscado, por el medio que sea, ser lo más "adelantaíto" posible, es decir ser lo menos "atrasaíto" posible: "¡Pa' trá ni pa' coger impulso!"[…]

Las formas o configuraciones –dimensiones, tamaños–, los colores –razas, grupos étnicos, mestizajes– que presentan los seres humanos, sus culturas o subculturas, es decir todo el complejo de la apariencia física, siempre han sido, desgraciada y penosamente, un importante y decisivo medidor en las relaciones sociales, la discriminación y el racismo (Ruano Faxas: http://openlibrary.org/b/OL21783353M/El-lenguaje-corporal-humano.-Un-enfoque-imagológico-en-base-a-criterios-verbales-y-no-verbales ; http://openlibrary.org/b/OL22647223M/Algunos-recursos-para-valorar-la-comunicaci%C3%B3n-a-trav%C3%A9s-del-lenguaje-oral%2C-del-lenguaje-escrito-y-del-lenguaje-corporal%3A-El-%C3%A1rea-geogr%C3%A1fica-y-los-climas%2C-Esferas-socioculturales%2C-Los-estilos%2C-La-edad%2C-El-sexo%2C-El-tab%C3%BA-y-la-Comunicaci%C3%B3n-no-verbal ). En los llamados “países más civilizados del mundo” ni se ha podido ni se podrá, así como andamos, acabar con el racismo: http://es.wikipedia.org/wiki/Racismo [...] Y por supuesto que Estados Unidos de América no es la excepción: http://en.wikipedia.org/wiki/Racism_in_the_United_States [...] Y el racismo no solamente afecta directamente, terriblemente, a los que no son blancos, es decir a negros, indios, asiáticos, etc. En África, por ejemplo, ser un "albino", es decir ser extremadamente blanco, es un terrible problema con implicaciones de persecución y muerte: http://www.tvazteca.com/capitulos/dificil-de-creer/8677/increible-trato-de-ninos-albinos-en-África  [...] Y en México, como en todos los demás pueblos del mundo, tampoco se ha podido acabar con el racismo […]

El racismo en toda nuestra América ha sido y sigue siendo una terrible marca social, una terrible marca cultural, una gran vergüenza, como muestran, por ejemplo, las series televisivas "Ser negro en América": http://www.cnn.com/SPECIALS/2009/black.in.america/ y "Ser latino en América": http://edition.cnn.com/SPECIALS/2009/latino.in.america/  , trasmitidas por CNN […] [...] ¡Claro que hemos avanzado en este tortuoso camino en contra del racismo mundial! ¡Miren, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, es negro, es prieto, es moreno, es "niche"...! ¡Eso está muy bien! ¡Pero todavía Dios sigue siendo blanco! Habríamos avanzado mucho más en contra del racismo "Si Dios fuera negro": http://www.youtube.com/watch?v=43-cn2q7yps&feature=related . ¿Y cuándo un papa en este Catolicismo o Cristianismo ha sido negro? ¡Nunca! Ni lo ha sido ni lo será. Negros y negras sólo pueden ser los "fieles creyentes", los de abajo; ¿pero un negro siendo papa?, ¡nunca jamás! ¡Qué engañado está este mundo en estos temas del racismo, en estos temas de las religiones! [...]

El racismo ha estado presente siempre en la historia y la actualidad, y en las más variadas esferas de la vida humana. El racismo, a través de los llamados “filtros raciales”, marca la vida de los individuos y las comunidades de manera “positiva” o “negativa”, según se quiera ver y convenga. Los individuos que pertenecen a las “razas en desventaja” son condicionados, manipulados, rechazados y hasta agredidos verbal y corporalmente. Algunos de los problemas que pueden presentar las “razas en desventaja” pueden ser consultados en www.ftc.gov/espanol [...] ¿¡Qué no se ha dicho de los negros!?: http://www.youtube.com/watch?v=aHfvag85dKc&feature=related  , http://www.youtube.com/watch?v=4pRKOmI7Kxw  

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[...] Cuando hablamos de racismo en Cuba siempre pensamos en “negros y negras”, en “mulatos”, en “jabados”...; pero no podemos olvidar a los “indios”, que estuvieron y siguen estando de alguna manera en Cuba. Y, por otro lado, no podemos olvidar que en el “discurso del desprecio” y en los “protocolos del desprecio” aparecen muchos más problemas que la división negros-blancos o blancos-negros ( http://openlibrary.org/b/OL21783353M/El-lenguaje-corporal-humano.-Un-enfoque-imagológico-en-base-a-criterios-verbales-y-no-verbales  ): “En las ideologías y los discursos del desprecio lo más triste y penoso es ver cómo los mismos blancos desprecian a su mismo grupo blanco, los mismos negros desprecian a su mismo grupo negro, los mismos indios desprecian a su mismo grupo indio [...] cuando los despreciados toman el poder, la suerte de los despreciadores se transforma en una verdadera pesadilla [...]”. Se habla mucho de los negros, y se dice que los blancos no conocen la historia y la actualidad de los negros, que no conocen la vida de los negros: "¿Qué saben los blancos de cosas de negros?" (Carpentier, 1949); pero ¿y qué saben "los mismos negros", y sus descendientes, cualquiera que sean éstos, de ellos mismos y de su historia y actualidad? ¡Nada, o casi nada...! De África salieron los negros, y salimos todos los humanos, pero ¿de cuál África se habla, de cuáles africanos se habla, de cuáles negros se habla?: http://knol.google.com/k/panorama-imagológico-del-sistema-lingüístico-español-o-imagología-de-la-lengua#  :

[...] Cuando se habla de "latinos" la inmensa mayoría de las personas piensa en nosotros los latinoamericanos, sobre todo aquí en América, sobre todo aquí en Estados Unidos de América; ¿pero y los demás latinos qué...? La "latinidad" es muy grande, los "latinos" somos muchos y muy variados: http://knol.google.com/k/por-qué-nos-llaman-latinos-quiénes-son-los-latinos-y-cuál-es-su-origen-y-el#  [...]

También están los latinoeuropeos, los latinoafricanos, los latinoasiáticos [...] En África y en la diáspora africana, es decir los grupos migrantes de África, hay "latinoafricanos", es decir personas de cultura latina, porque tienen un idioma materno romance o latino, porque pertenecen a una cultura de raíz latina [...] África  es  el  tercer continente más pequeño en tamaño. Ocupa una extensión de unos 30 200 000 km ²  y posee aproximadamente unos 550 millones de habitantes. Es un continente poco poblado, con una densidad poblacional de 17 habitantes por km2,  la  menor  densidad  del  mundo después de Oceanía.  En  África  hay 54 países : Angola, Argelia, Benin, Botswana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Comores, Congo, Costa de Marfil, Chad, Egipto, Etiopía, Gabón, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea-Bissau, Guinea Ecuatorial, Kenia, Lesotho, Liberia, Libia, Madagascar, Malawi, Malí, Marruecos, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Niger, Nigeria, República Centroafricana, República de Sudáfrica, Ruanda, Sahara Occidental, Sao Tomé y Príncipe, [114]  Senegal, Seychelles, [115]  Sierra Leona, Somalia, Sudán, Suazilandia, Tanzania, Togo, Túnez, Uganda, Venda, [116]   Yibuti o Djibuti, Zaire, Zambia y Zimbabwe.

África se extiende desde cabo Blanco [117]  hasta el cabo de las Agujas. [118]   La palabra  África  proviene del latín  aprica  'soleado', o del griego  aphrik  'sin frío'. El continente africano está  dividido en grandes bloques. Étnica y culturalmente, África se divide en dos grandes grupos, separadas por la barrera geográfica del Sahara:

Al norte se encuentra el  África blanca , compuesta por pueblos de raza mediterránea, mezclados en algunos casos con elementos negroides. Aquí encontramos evidentemente dos grupos:

1.       Caucasoides –bereberes y cusitas.

2.       Semitas árabes. En esta región predomina el idioma árabe.

Al sur se encuentra el  África negra , compuesta por 4 grandes grupos:

1.       Pigmeos   –de  escasa   estatura   y  rasgos  mongoloides.

2.       Khoi-san –ubicada en los desiertos, con rasgos mongoloides.

3.       Sudaneses –altos y esbeltos.   

4.       Bantúes –ubicados en  África central y austral; son los más numerosos.

Existen otras divisiones de África. Por ejemplo:

África del norte  o  África septentrional , nombre bajo el cual se agrupa el conjunto regional mogrebí formado por 3 ó 5 países:

1.       Marruecos –idioma árabe, 446 550 km2, Rabat, 21 404 000, marroquíes.

2.       Argelia –idioma árabe, 2 380 000 km2, Argel, 19 129 000, argelinos. 

3.       Tunicia –idioma árabe, 163 610 km2, Túnez, 7 636 000, tunecinos.

Países que a veces se añaden:

4.       Libia –idioma árabe, 1 775 500 km2, Trípoli, 3 637 500, libios.    

5.       Egipto –idioma árabe, 997 738 km2, El Cairo,  45 915 000, egipcios [...]

En África existen 3 grandes religiones:

1.       Islam , en toda la zona septentrional y parte de Sudán y Somalia. 

2.       Cristianismo , en África central y meridional.

3.       Creencias animistas , practicada por la mayoría de la población negra. Generalmente se llama así a la concepción que atribuye a los seres del universo, orgánicos e inorgánicos, un alma análoga al alma humana. El primer empleo especializado de este término se debe al médico alemán Georg Ernst Stahl (1660-1734) que amplió el concepto de alma, principio abstracto y religioso, hasta hacerle abarcar todas las partes del cuerpo del ser vivo. Pero el concepto de animismo ha logrado su mayor fortuna en el campo de la antropología. A fines del s. XIX, E. B. Taylor propuso una teoría evolucionista según la cual toda la humanidad pasaría por el estado “animista” al plantearse la diferencia existente entre un cuerpo vivo y u cuerpo muerto  y la razón de la aparición  de personas muertas en los sueños. La conjunción de estas dos cuestiones impondría la idea de que las almas subsisten, después de la muerte del cuerpo, en alguna parte de la naturaleza, por lo que habría que rendir culto a los muertos. En todas las partes del mundo, en algún momento, ha existido la creencia de que todas las cosas de la naturaleza poseen un alma o espíritu. Los espíritus de los árboles, montañas, cosechas, ríos y rocas están siempre presentes, y se respetan para que el hombre y la naturaleza puedan existir en armonía. También los espíritus de los ancestros son el núcleo de las creencias de muchos pueblos. Cuando alguien muere, se reúne con sus ancestros y se cuida de la conexión de la comunidad con el pasado. Algunos espíritus son protectores y se encargan de salvaguardar a la comunidad o a algún miembro determinado en momentos de peligro. Pueden presentarse en la proa de un barco, sobre un escudo, una lanza o un yelmo, y en ocasiones con una apariencia muy feroz [...]

Hemos dado estos datos acerca de África debido a que el negro, el africano, el hombre que vino de África, constituye  la tercera raíz de América , de toda la América, un poco más o un poco menos en ésta o aquella área. El "hombre de ébano" es, también, la tercera raíz de los mexicanos. [119]  Los aportes culturales de los negros a América han sido muchos, desde todos los puntos de vista. [120]  Durante el periodo temprano de la trata, México fue uno de los mejores mercados existentes en el Nuevo Mundo. Todo parece indicar que la Corona –España– promovía preferentemente la entrada a América de negros cristianos antes que la de judíos, moros, nuevos convertidos..., [121]  desde el principio de la Conquista, en 1501. No obstante, parece que esa presencia negra le creó grandes dolores de cabeza a los conquistadores dado que "... se huían, juntábanse con los indios y enseñábanle malas costumbres: ¡probablemente costumbres no cristianas!" [122]  Al principio se introducían negros cristianizados, pero después... Ya para el 1518 la cosa cambió y empezaron a traer a los negros directamente de las costas de África, y sin cristianizar, a las Antillas; pero con la condición de que una vez en el Nuevo Mundo "tornarían cristianos a los dichos negros y negras que desembarcaren." [123]  Las licencias –unas 4000 al principio– para introducir negros en América se le vendieron a "personas ilustres"  –genoveses  residentes  en  Sevilla,  alemanes cortesanos–.   Ya podemos imaginar qué no paso aquí. [124]

¿Cómo entraron los negros a México? Los primeros entraron con Cortés. También trajeron negros a este país Juan Núñez Sedeño, Francisco de Montejo, Pedro de Alvarado, Francisco de Ibarra y Pánfilo de Narváez, que era dueño del que "desembarcó con viruelas y las introdujo en el país" (?). [125]

¿De dónde eran traídos estos negros? Gran número de ellos lo fueron de las Antillas y pasaron con sus amos que buscaban, en Tierra Firme, campo más propio a sus ansias de rápido enriquecimiento. Otros llegaron a México conducidos directamente del Viejo Mundo, de Cabo Verde, de Guinea... Para 1537 la cantidad de negros en México era tal, que se produjo una matanza de la que nos da fe Aguirre Beltrán: "En 1537 ocurrió en la ciudad de México la primera matanza de esclavos provocada por la pusilanimidad de los pobladores que, asustados por la actitud rebelde y la cuantía de los africanos, descuartizaron a unas cuantas docenas que supusieron pensaban alzarse con la tierra." [126]  Sevilla y Lisboa eran los centros de las transacciones negreras. Eran tantos los negros en Lisboa para esta fecha que en cierto momento un viajero expresó: "Los esclavos pululan por todas partes; estoy tentado a creer que en Lisboa son más numerosos que los portugueses de condición libre." [127]  Parece ser que no sólo los comerciantes de negros de Sevilla se dedicaban a este tipo de mercado, en vista de que "la población entera del puerto andaluz [...] se había convertido en un pueblo de mercaderes de esclavos." [128]  En México, como en otras áreas de América, el negro se mestizó con el indio y el blanco. Una muestra de ello son las complicadas clasificaciones de los taxonomistas mexicanos de principios del s. XIX  para reflejar las mezclas, lo que, afortunadamente, parece que nunca fue llevado a la práctica. [129]   Algunas de estas clasificaciones se conservan en los museos del mundo. En México se pueden observar algunas muestras en el Castillo de Chapultepec. Respecto de los datos censales, preferimos que ustedes consulten el capítulo XI del texto  La población negra de México , de Aguirre Beltrán, intitulado "Supuestos y números", que aparece en los anexos [...]

En el caso de Cuba el racismo llegó a situaciones tan desajustadas que a finales del siglo XIX era muy popular la siguiente copla en las calles de La Habana: “Un negro conservador es música que no suena, es un parche en una nalga cuando el dolor es de muela”. Al respecto nos dice Manuel Moreno Fraginals (1996): “[A finales del s. XIX, todavía periodo colonial en Cuba] La masa de población negro-mulata conformaba un estrato social sumamente difícil de caracterizar. Las particularidades del proceso esclavista cubano hacen imposible encerrarla en una definición; ahora bien, en una sociedad dramáticamente dividida por el color de la piel, no podían escapar de su condición fundamental: en primer lugar, eran negros. Este hecho los fijaba en una categoría social más cercana al concepto de casta que de clase: para el negro todo era extraordinariamente más difícil que para el blanco. La sociedad global señalaba su color como un estigma y perseguía la huella negra hasta el más remoto antepasado. Quien investigue en los archivos parroquiales cubanos encontrará centenares de partidas de bautismo arrancadas y libros completos perdidos en un esfuerzo por saltar la línea del color que dividía la sociedad. Los obispos se cansaron de dictar preceptivas sobre los libros parroquiales, pero no pudieron evitar su frecuente alteración. Como se llevaban libros separados para Españoles (eran los blancos) y para Pardos y Morenos, hoy es relativamente fácil a un investigador encontrar personas que al nacer son pardos y mueren blancos. Todos los libros parroquiales de pardos y morenos de la catedral habanera han desaparecido. La historia de la sociedad habanera está llena de esa obsesión de blanqueamiento que afecta a los más ennoblecidos apellidos [...]  

Y el  folklore cubano recoge decenas de coplas y décimas, proverbios, refranes y frases sobre el tema [...] Sin la cultura [...], acostumbrados desde su nacimiento al trabajo bruto [...] sin los valores y las normas de comportamiento de la sociedad llamada libre, muchos ex esclavos carecieron de los mecanismos socioculturales para sobrevivir en el nuevo mundo de lobos al cual ingresaban y que en ciertos aspectos podía ser tan inhumano como aquel del cual salían [por tal motivo, y desesperados por aquel mundo “libre” que desconocían y no entendían] abandonaban el ingenio [central azucarero] como huyendo en masa hacia los campos y ciudades [...] y las mujeres se dedicaban a la prostitución [...] Hay documentos dramáticos de la época en que las autoridades municipales preguntan al gobierno central qué hacer con decenas de negros que llegan en masa a un pueblo a sobrevivir o simplemente a la espera cotidiana de la muerte [...] La situación fue especialmente trágica para los niños y los viejos no productivos [...]” ¿Y podemos decir que hoy en Cuba se ha acabado con el racismo? ¡Para nada...! Pero, claro está, las leyes en este sentido dentro del país son menos humillantes que antes; pero por supuesto que todavía hay mucho que hacer. Desde que entraron en contacto los tres grandes grupos raciales en América, y este tema es amplio y complejo, porque con frecuencia no se tiene ni idea de todo lo que ocurrió aquí […] como he comentado ya en http://knol.google.com/k/la-importancia-de-la-ropa-los-adornos-y-la-joyería-temas-de-imagología-corporal# : “Recordemos que fueron los españoles los primeros grupos europeos que fundaron pueblos o poblados occidentales, europeos, en Estados Unidos de América [...] Aquí recordamos nombres, entre muchos otros, como el del explorador y conquistador español Lucas Vázquez de Ayllón, que estuvo aquí en las Carolinas por primera vez entre 1522 y 1523, y que aquí mismo en Carolina del Norte, ya en 1526, fundó el primer asentamiento de latinos en la historia de Estados Unidos de América, la primer colonia europea en este país, y esa colonia se llamó San Miguel de Guadalupe [...] y entre los 600 hombres, más o menos, que venían con Vázquez de Ayllón también venían negros africanos, esclavos, por lo que destacamos aquí mismo además que la presencia africana en Estados Unidos de América es muchísimo anterior a la presencia inglesa o británica [...] y la diferencia entre la presencia latina-española y africana, por un lado, y la presencia inglesa o británica, por otro lado, aquí en Estados Unidos de América, es de unos 80 años aproximadamente, si tomamos en consideración que el primer asentamiento británico en este país data de 1607 con la fundación de la Colonia de Virginia [...] En esos mismos momentos de ese encuentro entre las tres razas, en ese mismo del encuentro entre los tres grupos: indios, blancos y negros, apareció el gran problema del racismo multilateral y descomunal, como bien apunta Gonzalo Aguirre Beltrán : “Durante el primer siglo de la dominación española [...] la distinción entre las diferentes poblaciones que la integraban fue sencilla y su estratificación lógica: 1) conquistadores y pobladores españoles, 2) vencidos aborígenes y 3) negros esclavos importados”; pero después este problema se agudizó, como sigue diciendo el autor: “Al verificarse el cruzamiento de estas tres poblaciones se presentó el problema de colocar a los productos en alguno de los tres casilleros antecedentes, y en ocasiones esto no era fácil. Para la corona española los únicos sujetos que le merecían confianza eran desde luego, sus súbditos peninsulares; por las poblaciones dependientes, indios y negros, tenía un gran recelo que se extendía a los productos de mezcla.” […]

Los conflictos de las razas en Cuba se dieron con la misma llegada de los europeos, cuestión que atañe no solamente a Cuba, sino que, como apunta Francisco Javier Clavijero (1780), afecta a toda América, por “la confusión en el encuentro del Nuevo Mundo” […] “La historia nuestra, de los americanos, es compleja". Veamos: “Población de América [...] Apenas se encontrará en la Historia un problema de más difícil solución que el de la población de América, ni en cuestión en que haya habido una variedad más grande de opiniones. Puede decirse que son tantas como las de los antiguos filósofos en orden al Sumo Bien. No quiero examinarlas todas porque sería un trabajo infructuoso.” Como se apunta en http://openlibrary.org/b/OL22647223M/Algunos-recursos-para-valorar-la-comunicaci%C3%B3n-a-trav%C3%A9s-del-lenguaje-oral%2C-del-lenguaje-escrito-y-del-lenguaje-corporal%3A-El-%C3%A1rea-geogr%C3%A1fica-y-los-climas%2C-Esferas-socioculturales%2C-Los-estilos%2C-La-edad%2C-El-sexo%2C-El-tab%C3%BA-y-la-Comunicaci%C3%B3n-no-verbal , se ha dicho desde el mismo momento de la Conquista, haciendo alusión a la religión y a la Biblia, que nosotros los americanos, y en este caso los cubanos, no procedíamos de los linajes de Adán y Eva, y muchos menos de Adán y Lilit (o Lilith):  http://es.wikipedia.org/wiki/Lilit  , sino de otros seres que fueron hechos por Dios –o lo que es lo mismo Yahvé o Jahbulon– antes o después de Adán y Eva, y que de ahí provenimos [...] Claro que este asunto de quiénes somos "de verdad" los humanos y de dónde venimos, cuál ha sido nuestro origen y evolución, ya lo he tratado en otros momentos [...] http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-comunicaci%C3%B3n-verbal-y-la/19j6x763f3uf8/48  [...] Y aquí volveré a tratarlo con muchísimo gusto, aunque, otra vez, tenemos que partir de "la concreta"; nada de cuentos, alucinaciones, fantasías y manipulaciones mierderas. ¡Basta ya...! [...] Y claro que es un problema "ser de otro color en contexto" [...] La historia del racismo y la segregación lo dice todo. ¡Y qué no ha pasado en esta historia! ¡Terrible! No es un problema ser un negro más en África; pero ser un negro en Alemania ¡claro que es un problema! ¿Y aquí en Estados Unidos qué? [...] Claro, ahora me pueden venir con "el cuento" de Barack Obama. ¡Ahá, de acuerdo! "¡A otra cosa, mariposa...!" [...] Ser un blanco más en Alemania no es un problema, ¿pero ser un blanco en una comunidad negra...? ¡Upsssss! ¡Problemas! [...] Si hay países, como los latinoamericanos, en donde los mismos indios no quieren a otros indios, los mismos negros no quieren a otros negros, los mestizos detestan a otros mestizos [...] Mírenme este caso de Haití http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/pobre-hait%C3%AD-pobre-pueblo-haitiano-los/19j6x763f3uf8/161#  [...] ¡Háganme el maldito favor...!

Я R Consultores de Imagen Social ®            Imagólogo, paisólogo, filólogo y lingüista  Fernando Antonio Ruano Faxas  
LA COMUNICACIÓN VERBAL Y LA COMUNICACIÓN NO VERBAL.

UNA INTRODUCCIÓN A LA IMAGOLOGÍA DE LOS LENGUAJES VERBO-CORPORALES
O, LO QUE ES LO MISMO, DE LOS LENGUAJES VERBALES Y DE LOS LENGUAJES CORPORALES HUMANOS
Diapositiva 11
Estados Unidos de América
ruanofaxas@gmail.com

Cuando consideramos la semejanza del hombre con otras especies cercanas a él, tenemos que recordar que, en primer lugar y por un lado, en la actualidad existen ciento noventa y tres especies de simios y monos, y que ciento noventa y dos de ellas siguen cubiertas de pelos, menos una especie, el  homo sapiens  u hombre desnudo , y que, en segundo lugar y por otro lado, todavía no queda claro, inclusive con la tremenda evolución que han tenido todas las ciencias y los estudios multidisciplinarios e interdisciplinarios, cuáles son los verdaderos antepasados de nosotros los humanos: ¿ Lucy o  Ardi ?

RACISMO Y SEGREGACIÓN

 RACISM AND DISCRIMINATION / RACISMO Y DISCRIMINACIÓN

¿QUIÉNES SOMOS, "REALMENTE", POR DENTRO Y POR FUERA?

LOS SERES HUMANOS TAMBIÉN SE CLASIFICAN POR LAS LENGUAS O IDIOMAS Y LOS DIALECTOS 

CLASIFICACIÓN RACIAL

CAUCASOIDE, MONGOLOIDE Y NEGROIDE

¿ES LO MISMO QUE JAFITA, SEMITA Y CANANEO?
¿JAFITA, SEMITA, CAMITA?
JAPHETIC, SEMITIC, HAMITIC?
ЯФЕТИД, СЕМИТ, ХАМИТ?

[...] En una de las tantas y habituales “alucinaciones” de los “blancos” (?) conquistadores (y aquí recuerdo las pabras de Alejo Carpentier: "¿Qué sabían los blancos de cosas de negros?" http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/pobre-hait%C3%AD-pobre-pueblo-haitiano-los/19j6x763f3uf8/161#  ), se dice que cuando le preguntaban a los indios cubanos que de dónde ellos provenían, contestaban que “un viejo” había presentido que el mundo se iba a inundar porque Dios quería castigar los pecados de los humanos, y que entonces “el viejo” fabricó una “gran canoa” y ahí metió a la familia y a muchos animales (Clavijero, 1780) [...] Es decir, que nosotros los “nativos” de América, los “indígenas” de América, que somos descendientes de asiáticos según las investigaciones científicas, no somos descendientes de Sem , que es el padre de los asiáticos según la Biblia , sino de Cam , que es el padre de los africanos, de los negros, de “la raza maldita”, según también la Biblia. ¡Qué contradicción! Veamos un poco más acerca de los descendientes de Cam y hasta dónde llegó esto, dado que ya no solamente eran los negros de África los descendientes del “maldito Cam” (Rojas, 1990), sino también los indios de América. Y tanto indios como negros, es decir mongoloides y negroides, junto a los europeos, es decir caucasoides, conforman las raíces de la población americana, incluyendo aquí, por supuesto, la población de Cuba (Aguirre, 1984; Rojas, 1990; Ruano, 2003; Ramírez, 2008; Moreno, 1977; Moreno, 1997) [...] Pero los negros, mulatos e indios de América, los mestizos, no se quedaron con los brazos cruzados ante los insultos y las degradaciones de los blancos. Los negros respondieron a los blancos, “cuando se pudo”, por supuesto. Es así que, por ejemplo, un jamaiquino negro, Marcus Garvey , quien fuera un gran líder de su época, funda la UNIA, Universal Negro Improvement Association o Asociación Universal para el Adelanto del Negro, y entre sus escritos, especialmente en Philosophie and Opinions , aparecen interesantes comentarios y notas en donde plantea que los blancos sabían perfectamente que los egipcios eran “negros” y que habían sido célebres en la historia de la Humanidad, no obstante esos blancos callaban esto a su conveniencia, para rebajar a los negros en su condición humana y social, y que, además: “En la época en que Europa estaba habitada por una raza de caníbales, una raza de salvajes odiables y paganos, África estaba poblada de hombres negros cultivados que dominaban las artes, las ciencias y la literatura, de hombres instruidos y refinados, de hombres que parecían dioses” [...] El “trauma racial” ha llegado a ser tan grande en América que los esclavistas y racistas de origen peninsular, españoles y portugueses, que se consideraban a sí mismos “blancos” –pero que a los ojos de “la otra Europa” no lo eran, debido al conocido enigma étnico de Hispania– también fueron mal vistos y rechazados por otros “blancos” (?) en el Nuevo Mundo : “El mito del hombre blanco llegó a estar tan fuertemente arraigado en el pensamiento de los intelectuales latinoamericanos de orientación positivista del siglo XIX, que aun el tipo español y latino llegó a ser subestimado” (Jaramillo, 1993). Pero, peor aún, este “trauma racial” de América Latina se mantuvo durante todo el siglo XX y sigue en pie con una fuerza brutal y estúpidamente desmesurada en el siglo XXI. En el siglo XX, por ejemplo, es inconcebible que en la América Latina apareciera una tan marcada preferencia por el nazismo, por el fascismo, por la Alemania hitleriana y sus aliados [...] (Cedillo, 2007) [...] Los negros, mulatos y jabados, etc., de la misma manera que los indígenas y los individuos “marcadamente mestizos”, “evidentemente mestizos”, tanto al nivel racial como al nivel lingüístico, son muy sensibles en cuanto a los temas de los conflictos étnicos, las razas, los mestizajes y sus ideas afines (Moreno, 1977; Moreno, 1997; Rojas, 1990; Bastide, 1967; Aguirre, 1984; Banton, 1983; Brady, 1965; Campos, 1998; Capotorti, 1979; Castillo, 2000; García, 1989; Ruano Faxas, 2000; Goden, 1994; Ramírez, 2008; Moore, 2008). ¿Por qué? Por muy variadas razones (Stavenhagen, 2000; Stavenhagen, 2007; Moore, 2008), porque en la historia de las Américas mestizas, en la historia de las Américas negras, “casi todo” se superpone de manera triste, cruel, grotesca y hasta estúpida (Lewontin y Steven, 2003), y esta superposición en ese “casi todo” se refiere, más que nada, a la superposición de “lo terrible” y “lo peor”. Los negros, los afromestizos –y claro está que también los indios– siempre han sido, antes y ahora, los más afectados en este aspecto en América: “[...] los libros tradicionalmente refieren únicamente la saga española en el Nuevo Mundo, y en esta saga queda insumida la historicidad indígena. Se trata de una interpretación unilateral donde el indio pasa a ser el problema indio, del mismo modo que años más tarde los negros serán estudiados como el problema negro. El indio es el otro: de ahí el enorme esfuerzo de alteridad que debemos hacer para verlos en su propio devenir” (Moreno, 1996: 25). “Respecto a la historia de las sociedades negras confrontamos la misma dificultad que con los indios: las fuentes no las tratan como sujetos con historicidad propia, sino integrando comunidades en función de..., que terminan constituyendo el problema negro [...] Conformando una comunidad con más hombres que mujeres, los negros, al igual que los blancos, buscaron en las indias la canalización de su vida sexual. La corona trató de evitar estas uniones que resultaban peligrosas como relación entre dos sectores sociales dominados, aunque separados entre sí, y cada uno de ellos respecto a los blancos, por las diferentes líneas de color establecidas [...] Como promedio dichos africanos tenían un nivel cultural superior al de los indios cubanos [y al de otros grupos de indios de América, salvo las conocidas excepciones en México y Perú, que prueban que en algunos casos, dentro de estos dos grupos, había comunidades con una cultura igual o superior a la de muchos conquistadores] preagroalfareros que no habían rebasado la etapa cazadora-pescadora y, sobre todo, recolectora” (Moreno, 1996). “Mala Raza. El afromestizo, de todos los resultantes de mezcla, era el que se encontraba en una situación de mayor indeseabilidad [pero que, al parecer, llegó a tener en Cuba mejores niveles de vida que el indio” (Moreno, 1996: 59)]. “Obligado al pago de una capitación, considerado legalmente nefando por la presencia de sus características negroides, buscaba en todas formas ocultar estos elementos. Cuando el color obscuro de la piel impedía pasar a la casta euromestiza, procuraba salir de su casillero entrando a formar parte de la casta indígena. Las características culturales heredadas de la madre facilitaban su aceptación del grupo indígena. Ocurría esto principalmente con los mulatos lobos, con los mulatos alobados y con los indios alobados que en no raras ocasiones se hacían pasar por indios puros. En los archivos de la Inquisición se encuentran expedientes relativos a estas mezclas que se hacían pasar como de “mejor casta”, intentando con ello no solamente escapar a la calificación de infamia y mala raza que sobre ellas pesaba, sino también gozar de las relativamente mejores condiciones económicas en que el indígena se movía, ya que aunque sujeto como el mulato al pago de la capitación, disfrutaba del derecho a la tierra, beneficio de que carecía el individuo de mezcla. En el Padrón [...] quedó asentado el frecuente cruce de la línea de color con rumbo a la casta indígena. El funcionario no menciona, probablemente por olvido, al mulato, mas era éste, y no el mestizo o el españolo, el único interesado en realizar el pase, puesto que los últimos ni por razones de prestigio o de mejoramiento económico podían desear el cambio de casta [...] Esta tendencia del afromestizo a ocultar su calidad influyó notablemente en el resultado de los censos [como sigue sucediendo actualmente en Cuba y en toda América, incluyendo aquí a los Estados Unidos de América] que en todos los casos deben ser considerados como anotando un número mucho menor de individuos de los que en realidad existían. Hechos siempre contradictorios se presentan al investigador cuando de esta casta se trata” (Aguirre, 1984). Pero todo esto es así, principalmente, por la forma inadecuada en que se han abordado y se siguen abordando, en que “hemos” abordado, estos “ciertos temas” complejos y estas “ciertas leyes” complejas –basados en una “relación por la conquista y la fuerza” y no en una “relación por la igualdad y la amistad”– en torno a la vida y la suerte de las razas por parte de los blancos, y también por parte de los mismos negros, mulatos, indios y mestizos ( Manuel Gamio , 1993; Ramírez, 2008), por la forma inadecuada en que tradicionalmente se han enfocado, manejado y llevado a la práctica estos temas de las diferencias raciales, por los estereotipos relacionales negativos en el discurso entre unas razas y otras, entre unas comunidades y otras, entre unos grupos y otros, por no haber considerado en el pasado e inclusive ahora que en América, como en todos los demás continentes, hay “comunidades” que están llenas de “grupos”. América y sus diferentes partes: Norte, Centro, Sur, islas, etc., está plagada de comunidades con cientos y miles de grupos diferentes, muy diferentes, entre ellos, en todos los sentidos […] Inclusive para los menos conocedores de las clasificaciones raciales, esas clasificaciones que acerca del color de las personas se hacen en países como México, Cuba y Estados Unidos dan risas, y todas esas anormalidades parecen algo que ha salido más bien de circos, en vez de clasificaciones científicas, modernas, actualizadas y normales […] En el tratamiento de cuestiones raciales y mestizas frecuentemente hay juegos de palabras, giros de palabras, palabras de doble sentido, asociaciones, albures, jaranas, cuentos, dichos, adivinanzas, que no son convenientes, que son de mal gusto, que pueden herir la sensibilidad de la inmensa mayoría de los que se sienten aludidos... Sí, se pueden abordar estos temas con desinhibición y apertura..., ¡al parecer y en apariencia! ¡La realidad es otra! “Unos” siempre están a la ofensiva; “otros” a la defensiva; a veces con razón, otras veces no. Sí, en el tratamiento de estos temas pueden aparecer rostros gratos, joviales, apacibles, sonrisas, risas, pueden aparecer discursos verbo-corporales “normales” (?), todo pura fachada; pero cuidado, en estos asuntos de razas y mestizajes cualquier chispa puede cre 11 10 2022

[…] he hablado muchas veces ya https://ruanofaxas.com/?s=racismo . Del racismo en Cuba he hablado en “UNA BLANCA PARA CASARSE, UNA NEGRA PARA LA COCINA Y UNA MULATA PARA LA CAMA”. RECORDANDO UN POC… Del racismo en México he hablado en RACISMO EN MÉXICO y Racismo, racismo oculto, segregación, […]