La educación y la instrucción en México. Historia y actualidad

ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA. Parte del seminario impartido por el imagólogo, paisólogo, filólogo y lingüista cubano Fernando Antonio Ruano Faxas

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Educación en México, Education in Mexico, Educação no México, Образование в Мексике

[…] ¿”El pueblo que no quería crecer” (Ikram Antaki) es el mismo pueblo que siempre ha querido desaparecer? […]

[…] ¿Quién no recuerda la historia de El país de los ciegos? ¿Todavía alguien, en este mundo globalizado y supuestamente desarrollado, en pleno siglo XXI, no conoce los alcances de la “ceguera social”?: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-importancia-de-la-vista-y-el/19j6x763f3uf8/67 […] ¿Acaso importan las opiniones de los países ciegos, de los pueblos en donde la gente ya nace ciega? Esas opiniones de los pueblos ciegos, suponiendo que existieran, no les importan a nadie. Ahí, en esos pueblos ciegos, “todo” significa ‘nada’ […]

[…] ¿¡A dónde, sino al multiabismo, puede dirigirse un tal pueblo en unas tales condiciones!? […] ¿Entonces estaremos hablando por la eternidad de los famosos NINIS, que en México son más de 7 millones 226 mil jóvenes? […]

[…] ¿Y a quién vamos a culpar por todo este atraso que tenemos en la educación en México? […] porque no se lee, y si se lee no se entiende […] Ahhh, ya sabemos […] a “El maestro Quiñones, que no sabía leer y daba lecciones” y a “El maestro Ciruela, que no sabía leer y puso escuela” […] Y también a Elba Esther Gordillo […] ¡Ya, problema resuelto! […]

[…] Y si no queremos que en el mundo entero, que en todas las estadísticas mundiales de la educación, nos echen en cara que nuestras escuelas, que nuestras universidades, que nuestra educación son “barquitos de papel” […] entonces ¿por qué permitimos que mafiosos, que delincuentes, que corruptos, que criminales, que bandoleros, del tipo de […] Elba Esther Gordillo, Marcial Maciel Degollado […] “y sus pandillas de gatos y gatas”, controlen, ¡y por décadas y con gobiernos de variados partidos!, la educación, que hayan convertido a la educación en cotos de poder, de pandillerismo, de cuatrerismo, de acarreados o borregos, de criminales, de “falsos católicos” y de violadores de niños […]

VÉASE TAMBIÉN

Educación, cultura, ciencia, técnica y fuga de cerebros en América y concretamente en México http://knol.google.com/k/educaci%C3%B3n-cultura-ciencia-t%C3%A9cnica-y-fuga-de-cerebros-en-am%C3%A9rica-y-concretamente#

FAMILIA MEXICANA: FAMILIA, EDUCACIÓN Y CULTURA SOCIAL EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO http://knol.google.com/k/familia-mexicana-familia-educaci%C3%B3n-y-cultura-social-en-el-m%C3%A9xico-contempor%C3%A1neo#


ORTOGRAFÍA DEL ESPAÑOL MEXICANO O, LO QUE ES LO MISMO, CUÁLES SON LOS PROBLEMAS MÁS COMUNES EN LA LENGUA ESPAÑOLA HABLADA Y ESCRITA EN MÉXICO: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/ortograf%C3%ADa-del-espa%C3%B1ol-mexicano-o-lo/19j6x763f3uf8/100# 

 
Las ciencias sociales y el trabajo independiente de los estudiantes: http://catalog.loc.gov/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?DB=local&BBID=2497140&v3=1 , http://openlibrary.org/works/OL13464030W/Las_ciencias_sociales_y_el_trabajo_independiente_de_los_estudiantes

Cómo trabajar con los estudiantes universitarios de Ciencias Sociales. Apuntes para profesores y educandos: http://openlibrary.org/works/OL13464022W/C%C3%B3mo_trabajar_con_los_estudiantes_universitarios_de_Ciencias_Sociales._Apuntes_para_profesores_y_educandos

CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES: http://knol.google.com/k/como-trabajar-con-los-estudiantes-universitarios-de-ciencias-sociales-o-la

¿CÓMO HABLAR CORRECTAMENTE EN PÚBLICO? LINGÜÍSTICA E IMAGOLOGÍA DEL DISCURSO HABLADO: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/c%C3%B3mo-hablar-correctamente-en-p%C3%BAblico/19j6x763f3uf8/43#

TOQUEMOS EL TEMA DE LA LECTURA: LECTURAS, TEXTOS, LIBROS, BIBLIOTECAS, INTERNET… http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/toquemos-el-tema-de-la-lectura-lecturas/19j6x763f3uf8/158#

¿QUÉ ES UN SEMINARIO Y CÓMO FUNCIONA EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR? http://knol.google.com/k/qu%C3%A9-es-un-seminario-y-c%C3%B3mo-funciona-en-la-educaci%C3%B3n-superior#

¿QUIÉNES SOMOS, EN REALIDAD, LOS PROFESORES O MAESTROS? ¿CÓMO NOS VEMOS A NOSOTROS MISMOS Y CÓMO NOS VEN LOS ALUMNOS? http://knol.google.com/k/qui%C3%A9nes-somos-en-realidad-los-profesores-o-maestros-c%C3%B3mo-nos-vemos-a-nosotros#

LA PERSONALIDAD DEL ESTUDIANTE Y LA PERSONALIDAD DEL PROFESOR COMO PREMISAS PARA LA ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO INDEPENDIENTE EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR http://knol.google.com/k/la-personalidad-del-estudiante-y-la-personalidad-del-profesor-como-premisas#

¿¡QUÉ TE CONSIDERAS INTELIGENTE!? ¿PERO DE CUÁL DE LAS INTELIGENCIAS ESTÁS HABLANDO? http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qu%C3%A9-te-consideras-inteligente-pero-de/19j6x763f3uf8/166http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qu%C3%A9-te-consideras-inteligente-pero-de/19j6x763f3uf8/166

LA CONTINUIDAD Y LA INTERDISCIPLINARIEDAD EN EL TRABAJO INDEPENDIENTE DE LOS ESTUDIANTES DE CIENCIAS SOCIALES http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-continuidad-y-la-interdisciplinarieda/19j6x763f3uf8/93#

 
 
 
 
[…] ¿Puede andar bien un pueblo en donde cada año 300 mil jóvenes se quedan sin entrar a los centros de educación superior, CES o IES, porque “no aprobaron el examen de admisión”, aunque, en realidad, lo que se dice en todos los lugares es que los funcionarios y gobernantes se roban el dinero, “desvían” el dinero, que debería estar destinado a la enseñanza, a la educación, a la instrucción? http://www.jornada.unam.mx/2011/09/13/politica/015n1pol , http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2011/09/12/123915731-pide-amlo-reorientar-presupuesto-para-que-todos-los-jovenes-puedan-estudiar ? […] Y hay muchas formas de robar, en especial en los países pobres, tercermundistas, atrasados, ignorantes, enfermos, analfabetos, fanáticos, confundidos, exportadores  de migrantes desesperados […] Ahí están esos robos estratosféricos a través de los “salarios” (?) de los funcionarios. ¿Un diputado mexicano ganando mensualmente 17 mil 800 dólares? ¡Qué es eso! http://knol.google.com/k/la-imagen-de-am%C3%A9rica-a-trav%C3%A9s-de-sus-pol%C3%ADticos-y-de-sus-pol%C3%ADticas-parte-i […] ¡Qué gran vergüenza! ¡Qué gran fraude! ¡Qué gran traición al pueblo! […] ¿¡A dónde, sino al multiabismo, puede dirigirse un tal pueblo en unas tales condiciones!? […] ¿Entonces estaremos hablando por la eternidad de los famosos NINIS, que en México son más de 7 millones 226 mil jóvenes http://www.jornada.unam.mx/2011/09/13/sociedad/036n1soc , http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2011/09/13/941778-mas-de-siete-millones-de-mexicanos-son-ninis-es-tercer-lugar-de-ocde , http://www.tvazteca.com/notas/boletines/71528/la-jornada:-ocde:-ninis,-7-millones-226-mil-mexicanos-de-entre-15-y-29-anos , http://www.vanguardia.com.mx/rechazanautoridadesqueexistanenelpaismasde7millonesdeninis-1097390.html ? Al respecto me he referido en http://knol.google.com/k/panorama-de-m%C3%A9xico-en-el-siglo-xxi-los-principales-problemas-de-m%C3%A9xico-parte-iii# : ¿Que cuál es el presente y el futuro de los jóvenes en México? Como dice el gran escritor mexicano Carlos Fuentes: “incierto y trágico”: http://www.proceso.com.mx/?p=265215 […]
 
[…] Y aquí hablaremos, analizaremos, la educación que en México se le debería prestar, se le debería dar, a los “alumnos normales”, a los “alumnos capacitados” […] porque en México la educación para “alumnos anormales” o “alumnos discapacitados” o “alumnos con capacidades diferentes” o “alumnos pluválidos” o como se les quiera llamar a estas personas que deberían recibir nuestro mayor respeto y protección y cuidado, eso en ese país sencillamente no existe, es un fraude, una ficción, una mentira, otra de las tantas y tantas mentiras mexicanas http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=8978&tabla=ciudad ,  http://www.amfem.edu.mx/intranet/modules.php?name=News&file=article&sid=13 , http://www.esmas.com/noticierostelevisa/mexico/463554.html , http://www.senado.gob.mx/comisiones/LX/parlatino/content/comisiones/9/doc1.pdf , http://esp.mexico.org/lapalabra/una/25688/discapacitados-y-ademas-marginados-de-la-cultura […]  
 
[…] ¿Pero cómo vamos a hablar de planes, de proyectos, de cambios educativos si no conocemos “de verdad y a fondo” al pueblo, al grupo humano, en donde pretendemos implantar esos planes y proyectos y cambios educativos, o los que sean, sean bueno o sean malos esos planes y proyectos y cambios, que sabemos que casi generalmente, y por tradición, en América Latina son malos, más que malos, pésimos, de mal en peor, de evolución nada, al contrario, involución? Y ahí están los ejemplos, veamos, por ejemplo, el caso de la educación en “El Chile de ficción” http://knol.google.com/k/la-experiencia-del-terremoto-de-chile-de-2010# […] http://www.youtube.com/watch?v=KRxAZabaQ0Y , http://www.youtube.com/watch?v=k9drpwtqC7E&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=NEnBMkPfyts&feature=related
 
 
 
 
 
 
Sucede con mucha frecuencia que “los capataces con iniciativa de la educación en América Latina” creen conocer, creen que saben, lo que están haciendo. ¡Claro que no lo saben! Hay países, grupos humanos, como México, Brasil […] el mismo Chile que, que dentro de elos mismos conglomeran una variedad de culturas muy grandes, disímiles, con objetivos diferentes […] Es el mismo caso de Estados Unidos de América, en donde la educación, casi de manera generalizada, no puede estar peor […] Esto lo he tratado en muchos otros momentos, como por ejemplo en mi texto y conferencia Conocer adecuadamente las sociedades y los grupos sociales para poder valorar sus culturas, sus ideologías y sus comportamientos lingüísticos y corporales http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/conocer-adecuadamente-las-sociedades-y/19j6x763f3uf8/137# […] 
 
¿Y cómo puede estar bien la educación en un pueblo, como el mexicano, en donde más del 57 % de las personas considera que los científicos, que los investigadores, son peligrosos, que son dañinos para la sociedad? […] ¿Qué presente y qué futuro pueden tener pueblos, como el mexicano, que presentan una tal situación, como la que expone una reconocida especialista y científica mexicana?: ”no es posible que ante los avances tecnológicos y de la ciencia que nos brinda el siglo XXI, en México, la población tenga como opciones, para resolver sus problemas, a los horóscopos, la magia, los números de la suerte, la lectura del café, o a señoras que salen en la televisión o brindan sus servicios por teléfono para resolver lo mismo problemas de amor que de empleo o salud. Esto puede causar risa, pero es desesperante y grave para el desarrollo nacional”, según información difundida en absolutamente todos los medios masivos de comunicación importantes de México: http://www.eluniversal.com.mx/notas/735065.html#Ver imagen , http://www.vanguardia.com.mx/mexicanostemenalaciencia-625069.html , etc. […] Y cuando ves algunas encuestas “hechas dentro del mismo México”, entonces dices: “¡Pero cómo un pueblo así puede tener salvación!” […] Veamos, por ejemplo, lo que dice CONSULTA MITOFSKY http://www.consulta.mx/Estudio.aspx?Estudio=consumo-cultural-2010 : “en México, sólo 27% de la población ha leído un libro; 86% nunca ha ido a una exposición; 43% no conoce una biblioteca […] 73% no compró nada relacionado con la cultura -música, libros, entradas al cine- en los últimos 12 meses” […]
 
Claro que hoy, en nuestros días, las cosas han cambiado mucho en México en cuanto a los elevados y sofisticados protocolos y etiquetas que tenía la clase alta o clase dirigente azteca o maya en el periodo prehispánico, en el momento del encuentro de las dos culturas, la europea y la indígena o amerindia […] En este caso, en la actualidad, podríamos decir que el ser poseedor de infinitas riquezas en lo absoluto te hace poseedor de los exclusivos protocolos y etiquetas, sino, en ciertos casos ya conocidos, todo lo contrario: ¡basta echar una mirada muy rápida al “entorno”…![56] Así como están hoy las cosas con la clase alta o clase dirigente de México, todo parece indicar que sería muy bueno volver a la rancia y fina educación de los calmecac o escuelas para la clase alta azteca: “Para los aztecas era muy importante que sus gobernantes fueran aptos para los cargos que desempeñaban, tuvieran la capacidad de tomar buenas decisiones y fuertes convicciones morales. En el Calmecac se les enseñaba todo esto […] A los que fracasaban, se les marcaba y rechazaba socialmente.”[57] […]
 
Lo primero que tenemos que tomar en cuenta cuando vamos a hablar de educación, de instrucción, de formación, es a los “profesores”, a los “maestros”. Maestro, profesor, no puede ser cualquiera. Un pueblo que usa a “cualquiera” para educar, entonces tiene como resultado una “educación de cualquiera”, y ese cualquiera, esos cualquieras, que fueron educados por un cualquiera o una culquiera, dirigirán en su momento el presente y el futuro del pueblo. ¿Y cómo será entonce esa dirección de un “cualquiera” o una “cualquiera”? Pues será una dirección de un “cualquiera” o de una “cualquiera” que dirige a otros “cualquieras”. Y viendo el panorama como está, ¿alguien todavía lo duda? ¡Ahí están esos gobiernos que son dirigidos por unos cualquieras, por unas cualquieras, que se ve que fueron educados por unos y unas cualquieras! […] Si queremos pueblos de cualquieras, pueblos de gente ignorante, corrupta, bárbara e incivilizada, entonces usemos a “cualquiera”, a “cualquieras”, para educar; pero si lo que queremos es tener pueblos civilizados, alfabetizados, educados, competitivos mundialmente, entonces usemos “maestros” para educar […] Esto no lo entiende quien no lo quiere entender o a quien “no le conviene” entenderlo […] Claro que también hay algunos y algunas, muchos y muchas, que no están capacitados mentalmente y culturalmente para entender esto, y, lo peor de todo, algunos y algunas de estos “incapacitados” dirigen a nuestros pueblos […] 

 

Claro que ser maestro ni ha sido ni es fácil, como he expuesto en mi texto ¿QUIÉNES SOMOS, EN REALIDAD, LOS PROFESORES O MAESTROS? ¿CÓMO NOS VEMOS A NOSOTROS MISMOS Y CÓMO NOS VEN LOS ALUMNOS?: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qui%C3%A9nes-somos-en-realidad-los/19j6x763f3uf8/132# […]
 
Educar, instruir, enseñar, formar, no quiere decir “llenar a una persona de cosas como si fuera un saco de papas” ( http://knol.google.com/k/como-trabajar-con-los-estudiantes-universitarios-de-ciencias-sociales-o-la# ) . Esto es mucho más complejo; esto quiere decir adquirir una formación sólida y un enfrentamiento prudente y comprometido con la vida, con su realidad, con sus semejantes, en sus ecosistemas y al nivel internacional. Esto no es fácil; y no se trata de hacer planes ideales: “si deseamos adquirir una formación sólida, debemos ver las cuestiones sinópticamente, en su mutua vinculación. Pero este entrelazamiento sólo se capta cuando se ahonda en cada punto. La unidad no se da en la superficie sino en el hondo, en el suelo que constituye el humus común que todo lo sostiene y vivifica”, [8] y si de esto se tiene que encargar el maestro, el docente, entonces ¡ardua tarea, profesor!, ¡cuánta visión, directivos y funcionarios de la educación!, ¿estás preparado, educador, para esta inmensa, comprometida, y noble batalla de la educación? […] Si en México la “educación disciplinar”, es decir la educación, la enseñanza, el aprendizaje, al nivel de una sola disciplina, la que sea, lengua o matemáticas o biología o historia o geografía, etc., está mal, no sirve para nada, entonces imaginemos cómo andará la “educación interdisciplinar”, ¿cómo van a poder interconectar unas ciencias con otras si el conocimiento de una sola ciencia ya es problema?: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-continuidad-y-la-interdisciplinarieda/19j6x763f3uf8/93# […] ¿de qué hábitos de estudio podemos hablar en un país en donde no se lee, en donde la existencia de una “biblioteca” (una biblioteca de verdad) en un casa es “cosa rara”? […] ¡Ya no hablemos de la existencia de verdaderas y buenas bibliotecas en el país! Me ha tocado ver en México ”lugares” que llevan por nombre “centro de educación” o ”institución de educación superior” o “universidad” o “escuela”, o cualquier nombre por el estilo, etc., en donde “eso” que llamaban biblioteca era un cuartito, del tamaño de los dormitorios normales de una casa, con dos paredes, a lo mucho, llenas de libros […] Los pueblos nunca serán “pueblos desarrollados y libres” mientras no conozcan la función trascendental de los libros y la lectura en la evolución humana: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/toquemos-el-tema-de-la-lectura-lecturas/19j6x763f3uf8/158# […]
 
 

 
 

 
 
[…] ¿Cómo hablar de una verdadera y competitiva educación en pueblos, en continentes, que han vivido y siguen “viviendo del cuento y la mentira”: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/as%C3%AD-andamos-entre-secretos-falsedades/19j6x763f3uf8/64# ? ¿Cómo hablar de una verdadera y competitiva educación en pueblos, en continentes, que han vivido y siguen viviendo llenos de tabúes: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/tab%C3%BA-y-tab%C3%BAes/19j6x763f3uf8/149# ? ¿Cómo hablar de una verdadera y competitiva educación en pueblos, en continentes, que a través de la historia, y peor aún, en la actualidad, han vivido y siguen viviendo de los mitos y los mitoides: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/en-esta-nueva-globalizaci%C3%B3n-tambi%C3%A9n/19j6x763f3uf8/148# ? ¿Cómo hablar de educación, de cultura, de ciencia, de tecnología, de desarollo, en pueblos que han vivido y siguen viviendo encadenados, sometidos, manipulados, controlados por las mafias corruptas, indecentes y ensangrentadas del poder político, del poder religioso, del poder del narcotráfico, del poder del crimen organizado en absolutamente todas sus formas? ¿Cómo hablar de “cambio” en un mundo de barbarie y bárbaros, en un mundo de terror http://knol.google.com/k/abordando-el-tema-del-miedo-el-temor-y-el-terror-en-sus-contextos-situacionales# ? ¿Cómo hablar de “cambio” en el imperio del fanatismo http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/un-paseo-por-las-religiones-las/19j6x763f3uf8/159# , http://knol.google.com/k/las-creencias-las-religiones-los-cultos-y-los-mitos-y-su-relaci%C3%B3n-con-las# , http://knol.google.com/k/cu%C3%A1ndo-y-qui%C3%A9nes-destruyeron-la-inmensa-mayor%C3%ADa-de-la-historia-escrita-de-la# , http://knol.google.com/k/acaso-alguien-puede-creerle-al-cardenal-mexicano-norberto-rivera-carrera# ? ¿Cómo hablar de evolución en la PATRIA ATADA? […]
 
 
DIPLOMADO EN IMAGOLOGÍA DEL ARTE
CUADRO PATRIA ATADA, DEL MEXICANO PEDRO CERVANTES
 
 
DIPLOMADO EN IMAGOLOGÍA DEL ARTE
MÉXICO. ESCUDO MEXICANO Y SUS VERSIONES
DADA LA SITUACIÓN DE INSEGURIDAD Y CONFLICTOS EN EL PAÍS
 
 
ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
CONFERENCISTA: FERNANDO ANTONIO RUANO FAXAS
CICLO DE CONFERENCIAS
BARBARIE, DECADENCIA Y COLAPSO EN LAS CULTURAS MODERNAS
BARBARIE Y BÁRBAROS 

 

 
ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
CONFERENCISTA: FERNANDO ANTONIO RUANO FAXAS
CICLO DE CONFERENCIAS
FANATISMO Y FANÁTICOS
¿Y DE QUÉ NO SON CAPACES LOS FANÁTICOS…? 
 
 
Y, POR FIN, ¿ALGUIEN SABE “DE VERDAD” CUÁNTOS MUERTOS, ASESINADOS,
MASACRADOS, SECUESTRADOS, HA HABIDO Y HAY EN MÉXICO? 
 
 
ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
SEMINARIO DE IMAGOLOGÍA CLERICAL AMERICANA
LA IGLESIA CATÓLICA EN MÉXICO
CONFERENCISTA: FERNANDO ANTONIO RUANO FAXAS
JUAN PABLO II, CÓMPLICE DEL CURA PEDERASTA MEXICANO MARCIAL MACIEL DEGOLLADO
PEDERASTIA CLERICAL
PEDOFILIA CLERICAL
 
 
 
 
 
 
MASACRES EN MÉXICO
A ESTAS ALTURAS DE LA HISTORIA DE LAS MASACRES EN MÉXICO,
¿QUIÉN TIENE UNA IDEA CLARA DE LO QUE ESTÁ PASANDO? ¡NADIE! “¡QUIÉN SABE!”
 
 
 
 PERIODISTAS MEXICANAS MARCELA YARCE Y ROCÍO GONZÁLEZ, ASESINADAS, MASACRADAS

EL PERIODISMO Y LOS PERIODISTAS EN MÉXICO PERSEGUIDOS, AMENAZADOS, SECUESTRADOS Y ASESINADOS: ENTRE EL NARCOTERRORISMO, EL GOBIERNO Y LA IGLESIA CATÓLICA MEXICANA
http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/el-periodismo-y-los-periodistas-en/19j6x763f3uf8/147

Panorama de la incidencia del periodismo y la literatura mexicanos en los cambios sociales en diversas etapas de la historia mexicana
http://knol.google.com/k/panorama-de-la-incidencia-del-periodismo-y-la-literatura-mexicanos-en-los

 
 
[…] ¡Y eso que la SEP, es decir la Secretaría de Educación Pública de México, “supervisa” con sus “especialistas (?)” a los centros de educación superior, a las escuelas, del país? ¿Se imagina usted si no lo hiciera? Total, que para el caso y los efectos, da igual que lo haga como que no lo haga […] Como reza el dicho popular: “De todas maneras, Juan te llamas” […] Acerca de la falta de formación pedagógica entre los cuadros docentes de México y sus implicaciones en la realidad se ha dicho lo siguiente:
 
[…] ¿Cómo se enseña en las universidades [de México]? Igual que en el medievo. Cuesta trabajo encontrar una actividad tan conservadora como la docencia universitaria. Es curioso el radicalismo político aunado al conservadurismo profesional de los maestros universitarios. Los nuevos medios y técnicas audiovisuales, de comunicación e informática –cuyo uso es extenso y cotidiano en empresas y organismos públicos– penetran con dificultad en las casas universitarias.
 
Es cierta la penuria presupuestal, pero no es la única explicación. Un elevado porcentaje de los maestros universitarios es aficionado. ¿En qué otra actividad socialmente importante se trabaja sin cobrar, como ha ocurrido en muchas escuelas universitarias?
 
Sin un magisterio profesional, bien remunerado y, por lo tanto, con responsabilidades bien definidas periódicamente evaluadas, se podrá lograr poco. El profesionalismo implica desde el conocimiento de las misiones de las instituciones hasta el dominio –la maestría– de las técnicas modernas de didáctica.
 
El profesor debe volverse un administrador de medios (libros, revistas, video, computadora, pizarrón) para la transmisión eficaz del conocimiento […]
 
en palabras de Javier Beristáin (1993). “La educación superior: algunas reflexiones y propuestas”, en México en la década de los 90. México, Estudios Económicos y Sociales-Banco Nacional de México, 199 […]
 
Comparemos aquí estos dos comentarios, uno del siglo XVI y otro del siglo XX. ¿Hay diferencias? En las palabras de Francisco Cervantes de Salazar, quien, además, ya desde el siglo XVI vislumbraba la vida cultural y económica del docente latinoamericano cuando decía en su México en 1554:

 
[…] Convendría, por lo mismo, que a los catedráticos se diese un sueldo tal que sólo se ocupasen en lo que tienen a su cargo, sin distraerse para nada en otras cosas, y que les bastara para sustentar medianamente sus personas y familias. Resultaría de esto lo que es preciso que suceda en cualquier escuela bien organizada: que habría mayor concurso de sabios, y estudiarían con más ardor los jóvenes que algún día han de llegar a ser maestros […]
 
En este siglo XXI las cosas no han cambiado:
 
[…] México necesita atraer a la docencia y a la investigación a sus mejores hombres y mujeres. Para ello se requiere de programas sumamente agresivos de remuneración directa e inversiones en los medios que auxilian a los profesores. Cualquier comparación de sueldos demuestra la insuficiencia de los universitarios y, en general, del magisterio.
 
Casi nunca son completas las soluciones que se basan en gastar más. Sin embargo, hay casos donde la elevación cuantiosa y sostenida de los presupuestos es indispensable. El maestro universitario debe ser un profesional bien remunerado, para que pueda dedicarse con entusiasmo y convicción a sus elevadas responsabilidades.
 
El profesor por horas debiera recibir un honorario equivalente al del ejercicio independiente de su profesión. El de planta puede aspirar a un sueldo que equilibre la equidad de un tabulador interno con la necesidad de competir en un mercado profesional abierto. No es casualidad que las universidades tengan sus mejores maestros en campos donde no hay gran competencia. La flexibilización de las condiciones de contratación y pago parece conveniente para lograr un buen resultado en otras áreas científicas y profesionales […]
 
según Javier Beristáin (1993). “La educación superior: algunas reflexiones y propuestas”, en México en la década de los 90. México, Estudios Económicos y Sociales-Banco Nacional de México, 200 […]

 
Desde que llegaron los españoles a México, es decir en el período colonial, y también en todo el periodo independiente, es decir cuando México fue colonia de España y cuando no lo fue, las mafias de la educación nunca permitieron que “los grandes” formaran a los mexicanos, aunque hubo sus excepciones […] Esto sucedió con Juan Ruiz de Alarcón, con Sor Juana Inés de la Cruz, con Octavio Paz, cuestión que he comentado ya en uno de mis libros: “La educación en México, sus escuelas, sus instituciones de educación superior, sus universidades, se han visto privadas, de manera inexplicable y por razones inclusive estúpidas, de algunos de los cerebros más brillantes del país y de todo el mundo, cerebros mexicanos que impactaron en su tiempo y siguen impactando en la actualidad a las élites más exclusivas de la cultura mundial: esto pasó antes y sigue pasando en la actualidad. Así sucedió en tiempos de la Colonia, cuando México se llamaba Nueva España, concretamente con Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza (Taxco, 1581-Madrid, 1639), y también sucedió con el México independiente, hace muy poco, con Octavio Paz Lozano (Ciudad de México, 1914-Ciudad de México, 1998). El caso de Juan Ruiz de Alarcón, célebre escritor, dramaturgo, exclusivo entre los exclusivos, no solamente es penoso, sino terrible para la historia de la cultura mexicana y de toda América: este sensacional hombre de las letras universales, hijo de nobles españoles, nunca logró que lo aceptaran como profesor en la Universidad Mexicana: “Trata, sin ningún éxito, de entrar como profesor en la Universidad mexicana. Este factor y el escaso ambiente dramático que había en la Colonia, comparado con el de la Península [España], son quizás las razones que lo mueven a regresar nuevamente a España, en 1615”.[16] [Juan Ruiz de Alarcón] Obtuvo en la Universidad mexicana el título de licenciado en leyes, a raíz de lo cual aspiró, sin éxito, a las cátedras de instituta, decreto y código en dicha institución […] Regresó a Madrid en 1614; ahí radicó hasta su muerte […]”[17] El caso de Octavio Paz, esta gran gloria del mundo de las letras universales y del pensamiento elevado, y sus aspiraciones infructuosas de ser profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM, también es un bochorno, una pena, una lamentación, para México y toda Iberoamérica, áreas geográficas más que saturadas de atraso, de incultura, de analfabetismo y de analfabetismo funcional http://knol.google.com/k/analfabetismo-funcional-analfabetismo-de-segundo-grado-o-analfabetismo-de-grado : ‘Después de su renuncia a la embajada de México en la India y la publicación de Posdata, su respuesta a la matanza de Tlatelolco, Octavio Paz regresó a México y encontró un horizonte vacío para su vida cotidiana. No hubo institución que le ofreciera algún espacio. Pensaba, por ejemplo, que la UNAM hubiera sido un sitio natural para su tarea, maestro de doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras. No hubo quien, subrayó alguna vez, lo hubiera invitado a dictar alguna conferencia’ (Scherer, 2008:223). Y esto es, solamente, dos ejemplos de lo que se han perdido los centros de educación superior de México, de lo que se ha perdido la docencia mexicana y, en fin, de lo que se han perdido los mexicanos con aspiraciones de verdadera cultura universal y globalizada… Otros ejemplos cabrían también aquí: ¿Y Elena Garro qué… (Amozurrutia, 2008:155-157)? […] ¿E Ikram Antaki qué? […] ¿Y los directores del cine actual mexicano qué… (Scherer, 2008:227-231)? ¡En fin…!” Si echamos una mirada al entorno de la educación en México en estos momentos veremos que la inmensa mayoría de “los grandes de verdad” no tiene una cátedra en una universidad “prestigiosa” o “reconocida” internacionalmente, en la UNAM o Universidad Nacional Autónoma de México por ejemplo, o que no imparte cursos de postgrado, etc., veremos que una buena cantidad de cerebros mexicanos probados “casi siempre o siempre está en el extranjero”, ¿no le llama a usted esto la atención? ¡Claro que es un terrible problema que “los grandes de verdad” no estén formando hoy a lo que sería “el futuro” de México! ¿Cómo vamos a tener futuros grandiosos si el presente es mezquino, limitado, rústico y tercermundista? […]
 
 
Y en la historia de México hemos tenido a “formadores” geniales, maravillosos, de talla mundial, a verdaderos maestros de las grandes masas […] Veamos algunos nombres, de mujeres y hombres […] José Joaquín Fernández e Lizardi […]
 
 
 

ЯRConsultores de Imagen Social®            Imagólogo, paisólogo, filólogo y lingüista  Fernando Antonio Ruano Faxas 
SEMINARIO: La educación y la instrucción en México. Historia y actualidad

Diapositiva
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Estados Unidos de América

ruanofaxas@gmail.com
La segunda mitad del s. XVIII es testigo del nacimiento de uno de los hombres más destacados de la historia cultural y política de América: José Joaquín Fernández de Lizardi, “El Pensador Mexicano”, “El Maniático de la Educación” (ciudad de México, 15 de noviembre de 1776-ib. 21 de junio de 1827). La obra de Fernández de Lizardi es, al mismo tiempo, política, literaria, periodística, sociológica, historiográfica y lingüística. Este hombre fue el primer novelista de América al crear en 1816 la encantadora e instructiva obra El Periquillo Sarniento. Para el estudioso de la lingüística, de la dialectología, de la sociolingüística, de la pedagogía, es de interés el considerar la habilidad de este autor para describir la vida y las costumbres pintorescas de la Nueva España en sus postrimerías, al mismo tiempo que incurría en sus afanes moralizantes y educativos. Fernández de Lizardi recrea el lenguaje peculiar, la jerga estudiantil, el habla de los abogados y los médicos, la jerigonza de los jugadores, de los ladrones, del bajo mundo en general, el dialecto de los indios, la variedad léxica de las comidas, las bebidas y la indumentaria. Las leyendas, las supersticiones y el habla popular por él presentadas son de valiosísima ayuda para los que se interesan por el folclor. En resumen, las páginas de sus obras ofrecen un campo rico para los estudios lingüísticos, pues en ellas se halla el dialecto –o los dialectos– que resultó de la fusión de las razas española y azteca. Es una gran tristeza y pena que se desconozca la trascendental obra de Fernández de Lizardi. Su conocimiento, principalmente por parte de los educadores, maestros, universitarios y funcionarios y gobiernos de América, ayudaría en mucho a reflexionar acerca de las tan deterioradas educación e instrucción en este Continente […]
 
 
 

Otro gran problema social, con una inmensa trascendencia al nivel de toda la comunidad, es el siguiente: ¿Son las universidades los centros donde solamente se produce el desarrollo cultural y científico de los jóvenes, o, además, también son centros en donde los padres saben que sus hijos estarán protegidos de esas relaciones perniciosas, maleadas, corruptas, delincuenciales, “de la calle”, en vista de que ellos –los padres– se pasan la vida trabajando, de sol a sol, y no tienen posibilidades para socializar habitualmente con sus hijos y “educarlos” adecuadamente? ¿Qué función desempeñan las universidades en aquellos países en donde la cultura general de los ciudadanos está por el piso? ¿Qué papel deben jugar las universidades en áreas de “globalización” cultural, política, económica, étnica, lingüística, religiosa, empresarial, etc., especialmente en los momentos en que son más requeridas sus funciones: situaciones de catástrofes de salud y epidemias mundiales, debacles económicas, necesidad de proyectos y asesorías trascendentales tanto al nivel nacional como al nivel internacional? [26] ¿Hasta dónde llega el inmenso y comprometido papel de las universidades, de los maestros, en las sociedades en donde los malos programas de televisión y, hasta cierto punto, Internet, desasen, destruyen, los buenos conocimientos y hábitos socio-culturales que reciben los jóvenes dentro de los recintos docentes? ¿Es que acaso, como se ha dicho tantas veces, la televisión destruye de noche lo bueno que reciben nuestros educandos de día en las escuelas? ¿Qué papel debe desempeñar la docencia moderna, actual, en aquellas áreas sociales plagadas de desórdenes comunitarios, tradiciones medievalistas, herencias nefastas, tabúes sociales y fanatismos religiosos? ¿En qué medida, si es que lo hace, una universidad moderna puede ayudar a estandarizar positivamente los comportamientos de los educandos –y, por supuesto, de muchos docentes– de las áreas suburbanas, rurales, incivilizadas (?), en comparación con los individuos de áreas centrales urbanas, civilizadas (?), en donde ya es “normal” el comportamiento delictivo? ¿Cuál es, en realidad, la vida y las relaciones que llevan educandos, profesores y administrativos en las aulas modernas? [27] ¿Puede, en realidad, en la práctica y no en teorías que sólo aparecen en los programas de estudios, la universidad actual, en su noble tarea –entre otras– de “civilizar”, ayudar a los individuos a integrarse, a acatar, a respetar, el “orden público” [28] en estas épocas tan alteradas y desorientadas?:
 

[…] La escuela ha sido la institución donde los maestros liberan a los niños, por medio del conocimiento, de los límites impuestos por su medio de origen familiar, social o geográfico. Los elevan hacia el universalismo del saber y el interés general de la nación. Maestros y alumnos se comunicaban en la aceptación de los mismos esfuerzos, respetando una separación absoluta entre la vida escolar, el aprendizaje de la escuela pública, y la vida privada y familiar. Reinaba la disciplina en el doble sentido del término: de represión a las faltas contra el orden, y de enseñanza especializada. El alumno debía adaptarse a un mundo escolar rígido, exigente, del cual sólo se liberaba por el sueño o el desorden. Hoy, las viejas presiones han desaparecido, los alumnos han introducido su música, su ropa, su vida afectiva, y se han vuelto amos del espacio escolar […] 

 

Antes, los niños-problemas venían de las familias problemáticas, hoy vienen de todas partes […] En una sociedad blanda como la nuestra, el alumno está a menudo apoyado por su familia en sus comportamientos desordenados […] 

 

Otro problema de civilización es el divorcio entre el mundo y la escuela, entre la inmediatez televisiva y la paciencia de la enseñanza, entre la comunicación y la transmisión. Se quiso adaptar la escuela al mundo, en lugar de hacer de ella un lugar de resistencia. Necesitamos instituciones sólidas, que circunscriban las responsabilidades, y necesitamos manifestar claramente que la tarea educativa concierne a los ciudadanos en su conjunto, no sólo a los profesionales de la educación. La palabra paideia implicaba la cultura de la personalidad y daba una gran importancia a la conciencia del medio social y natural en el cual deben actuar los individuos: es tiempo de recuperar su sentido […] 

 

Los maestros son la trama de nuestra sociedad, la relación indispensable entre las generaciones despedazadas, los únicos en relacionar entre sí a los mundos atomizados del campo, la ciudad, el cerro… los encargados de distribuir el conocimiento tanto a los niños destinados a la exclusión como a los niños privilegiados […] (Antaki, 2000: 181-183)

 

¡Qué caro pagan las sociedades actuales y “supuestamente” globalizadas sus programas educativos involucionados, retrógrados, enajenantes, oprimentes, castrantes, manipuladores, desconcertantes, pseudomoralistas, mentirosos [30] e hipócritas! ¿Que cuál continente, región, país o grupo social tiene una tal educación? La respuesta es muy sencilla: observe nada más aquellos grupos sociales de donde los jóvenes tienen que salir huyendo, de donde los jóvenes escapan, ahogados por la vida (?) que llevan y por la ausencia de presentes y futuros estables […] pueblos, países y regiones completas de donde todo el mundo se quiere ir (los que han logrado quedar vivos, los que no han sido secuestrados y masacrados), por el terror, la barbarie y la impunidad  http://knol.google.com/k/abordando-el-tema-del-miedo-el-temor-y-el-terror-en-sus-contextos-situacionales […] Existe una novela llamada Peyton Place, de la afamadísima escritora estadounidense Grace Metalious, publicada en 1956, y llevada muy exitosamente al cine en 1957, bajo el nombre de Peyton Place, y en idioma español con el nombre de La caldera del diablo o Vidas borrascosas, que siempre comento, expongo y recomiendo en mis cursos y conferencias que se relacionan con la educación, con la instrucción, tanto para docentes e instituciones educativas como para educandos. Han pasado más de 50 años desde que aparecieron estos sensacionales e impactantes novela y film, para aquellos tiempos y para éstos, por supuesto, ¿y acaso han cambiado las cosas en una buena cantidad de sociedades del mundo, de países, de grupos sociales…? ¡Por supuesto que no…! ¡Qué pena! […]
 
En la formación de los individuos, la familia desempeña un papel trascendental: http://knol.google.com/k/familia-mexicana-familia-educaci%C3%B3n-y-cultura-social-en-el-m%C3%A9xico-contempor%C3%A1neo# […] Las religiones, en este caso en México el Catolicismo, ha desempeñado y sigue desempeñando un papel muy importante en la educación de todos, en especial al nivel de las grandes masas del pueblo, y esto ha sido así a través de la historia, y esto ha sido terrible, nefasto […] Como he planteado ya en otros momentos: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/acaso-alguien-puede-creerle-al-cardenal/19j6x763f3uf8/118# , http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/los-alcances-de-la-depravaci%C3%B3n-del-cura/19j6x763f3uf8/117# : “¿Y qué daño habrá en este mundo que no le haya hecho ya la Iglesia Católica a México?” […] No por casualidad el gran pensador José Martí hacía tanto incapié en el papel funesto que desempeñaba, y sigue desempeñando, el Catolicismo en la vida de los pueblos: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/los-cubanos-f%C3%A9lix-varela-y-jos%C3%A9-mart%C3%AD/19j6x763f3uf8/122# :
 

[…] Las atrocidades, las perversiones, la doble y triple moral del clero católico, del Vaticano, de la inmensa mayoría de los curas o sacerdotes, siempre me recuerdan a uno de los pensadores y escritores más ilustres de la historia de América, llamado el Apóstol de Cuba, el cubano José Martí (1853-1895), y su texto “Hombre de campo”, que puede consultarse fácilmente en todo Internet, y en José Martí (2000). Obras completas. La Habana, Ciencias Sociales, t. I: 103-105:
 
Hombre del campo:
  
No vayas a enseñar este libro al cura de tu pueblo; porque a él le interesa mantenerte en la oscuridad; para que todo tengas que ir a preguntárselo a él.
  
Y como él te cobra por echar agua en la cabeza de tu hijo, por decir que eres el marido de tu mujer, cosa que ya tú sabes desde que la quieres y te quiere ella; como él te cobra por nacer; por darte la unción, por casarte, por rogar por tu alma, por morir; como te niega hasta el derecho de sepultura si no le das dinero por él, él no querrá nunca que tú sepas que todo eso que has hecho hasta aquí es innecesario, porque ese día dejará él de cobrar dinero por todo eso.
 
Y como es una injusticia que se explote así tu ignorancia, yo, que no te cobro nada por mi libro, quiero, hombre del campo, hablar contigo para decirte la verdad.
 
No te exijo que creas como yo creo. Lee lo que digo, y créelo si te parece justo. El primer deber de un hombre es pensar por sí mismo. Por eso no quiero que quieras al cura; porque él no te deja pensar.
 
Vamos, pues, buen campesino: reúne a tu mujer y a tus hijos, y léeles despacio y claro, y muchas veces, lo que aquí digo de buena voluntad.
 
¿Para qué llevas a bautizar a tu hijo?
 
Tú me respondes: “Para que sea cristiano.” Cristiano quiere decir semejante a Cristo. Yo te voy a decir quién fue Cristo.
 
Fue un hombre sumamente pobre, que quería que los hombres se quisiesen entre sí, que el que tuviera ayudara al que no tuviera, que los hijos respetasen a los padres, siempre que los padres cuidasen de los hijos; que cada uno trabajase, porque nadie tiene derecho a lo que no trabaja; que se hiciese bien a todo el mundo y que no se quisiera mal a nadie.
 
Cristo estaba lleno de amor para los hombres. Y como él venía a decir a los esclavos que no debían ser más que esclavos de Dios, y como los pueblos le tomaron un gran cariño, y por donde iba diciendo estas cosas, se iban tras él, los déspotas que gobernaban entonces le tuvieron miedo y lo hicieron morir en una cruz.
 
De manera, buen campesino, que el acto de bautizar a tu hijo quiere decir tu voluntad de hacerlo semejante a aquel grande hombre.
 
Es claro que tú has de querer que él lo sea, porque Cristo fue un hombre admirable. Pero dime, amigo, ¿se consigue todo eso con que echen agua en la cabeza de tu hijo? Si se consiguiera todo eso con ese poco de agua, todos los que se han bautizado serian buenos. Tú ves que no lo son.
 
Además de esto, aunque esa virtud del agua fuese verdad ¿por qué confías a manos extrañas la cabeza de tu hijo? ¿Por qué no le echas el agua tú mismo? ¿El agua que eche en la cabeza de su hijo un hombre honrado, será peor que la que eche un casi siempre vicioso que te obliga a ti a tener mujer, teniendo él querida, que quiere que tus hijos sean legítimos teniéndolos él naturales, que te dice que debes dar tu nombre a tus hijos y no da él su nombre a los suyos? No haces bien si crees que un hombre semejante es superior a ti. El hombre que vale más no es el que sabe más latín, ni el que tiene una coronilla en la cabeza. Porque si un ladrón se hace coronilla, vale siempre menos que un hombre honrado que no se la haga. El que vale más es el más honrado, luego la coronilla no da valor ninguno.
 
El que más trabaja es el que es menos vicioso, el que vive amorosamente con su mujer y con sus hijos. Porque un hombre no es una bestia hecha para gozar como el toro y el cerdo; sino una criatura de naturaleza superior, que si no cultiva la tierra, ama a su esposa, y educa a sus hijuelos, volverá a vivir indudablemente como el cerdo y como el toro. Aunque tú seas un criminal, cuando tienes un hijo te haces bueno. Por él te arrepientes; por él sientes haber sido malo; por él te prometes a ti mismo seguir siendo hombre honrado: ¿no te acuerdas de lo que sucedió a tu alma cuando tuviste el primer hijo? Estabas muy contento; entrabas y salías precipitadamente; temblabas por la vida de tu mujer; hablabas poco, porque no te han enseñado a hablar mucho y es necesario que aprendas; pero, te morías de alegría y de angustia. —Y cuando lo viste salir vivo del seno de su madre; sentiste que se te llenaban de lágrimas los ojos, abrazaste a tu mujer, y te creíste por algunos instantes claro como un sol y fuerte como un muro. Un hijo es el mejor premio que un hombre puede recibir sobre la tierra. Y dime, amigo: ¿un cura puede querer a tu hijo más que tú? ¿Por qué lo ha de querer más que tú? Si alguien ha de desearle bien al hijo de tu sangre y de tu amor ¿quién se lo deseará mejor que tú? ¿Si el bautismo no quiere decir más que tu deseo de que tu hijo se parezca a Cristo, para esto has de exponerlo a una enfermedad, robándolo algunas horas de su madre, montar a caballo y llevarlo a que lo bendiga un hombre extraño? Bendícelo tú, que lo harás mejor que él puesto que lo quieres más que él. Dale un beso y abrázalo. Un beso fuerte: un abrazo fuerte. Y ese es el bautismo.— El cura dice también que te lo bautiza para que entre en el reino de los cielos. Pero el bautiza al recién nacido si le pagas dinero, o granos, o huevos, o animales: si no le pagas, si no le regalas, no te lo bautiza. De manera que ese reino de los cielos de que él te habla vale unos cuantos reales, o granos, o huevos, o palomas. ¿Qué necesidad hay, ni qué interés puedes tú tener en que tu hijo entre en un reino semejante? ¿Qué juicio debes de formar de un hombre que dice que te va hacer un gran bien, que lo tiene en su mano, que sin él te condenas, que de él depende tu salvación, y por unas monedas de plata te niega ese inmenso beneficio? ¿No es ese hombre un malvado, un egoísta, un avaricioso? ¿Qué idea te haces de Dios, si fuera Dios de veras quien enviase semejantes mensajeros? […] Ese dios que regatea, que vende la salvación, que todo lo hace en cambio de dinero, que manda las gentes al infierno si no le pagan, y si le pagan las manda al cielo, ese dios es una especie de prestamista, de usurero, de tendero. No, amigo mío, ¡hay otro Dios! […]

 
Para educar e instruir bien hay que tener en cuenta muchas cosas que las que habitualmente se consideran, como he planteado ya en otros momentos: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/protocolo-y-etiqueta-o-protocolos-y/19j6x763f3uf8/12# , http://knol.google.com/k/por-qu%C3%A9-la-gente-no-se-acepta-y-se-rechaza-con-tanta-frecuencia-y-si-se-acepta# :
 
[…] Los tratamientos sociales en el mundo moderno están condicionados por las convenciones sociales; pero en la América prehispánica estos tratamientos sociales tenían, además y en especial, un fondo moral: El trato respetuoso y la finura de modales resultan generalmente de convenciones sociales, pero en el México prehispánico tenían en gran parte un fondo moral. Sahagún cuenta que ningún hombre descortés, vanidoso o vulgar era elegido dignatario. Cuando un alto funcionario hablaba en forma impropia o hacía bromas tontas, se llamaba tecucuechtli (payaso). Las clases superiores se distinguían por cierta gravedad en sus gestos y en su lenguaje. El ideal de un hombre educado era mostrarse humilde en vez de arrogante; sabio, prudente, pacífico y tranquilo. Pero además tales características debían ser profundamente sinceras. El padre advertía al hijo que debía ser franco ante “nuestro dios (Tezcatlipoca); que tu humildad no sea fingida pues te llamaría titoloxochton (hipócrita) o titlanixquipile (fingidor); pues nuestro dios ve lo que hay en tu corazón y sabe todas las cosas secretas”. Si veía algo reprobable, el azteca bien educado debía pretender no haberlo notado y callarse. Cuando se le llamaba, no había de esperar a que ocurriera por segunda vez. Debía mostrar respeto ante los mayores y compasión ante los infortunados. En el trato con las mujeres también se ordenaba mostrar cortesía y moderación. La cortesía se manifestaba incluso en el carácter del idioma. El náhuatl tiene formas, partículas y hasta conjugaciones que indican respeto. El sufijo tzin agregado a un nombre o título subraya la reverencia o señala cariño. Timomati significa “tú crees”, pero timomatía podría traducirse “tú condesciendes a pensar” o “eres bondadoso en pensar”. Miqui significa “morir”; miquilla, “morir honorablemente” (Álvarez, 1987, t. IV: 1852). Queda claro así, entonces, que convivir en sociedad es todo un arte, un arte que le conviene cultivar al ciudadano común, pero en especial a quien pretenda considerarse un “ciudadano global”. Para ese ciudadano global, la convivencia social no se limita exclusivamente a tener una “buena imagen física pública”, o una “supuestamente buena imagen física pública”, unas “buenas relaciones públicas según los parámetros occidentales” o unas “malas relaciones públicas según los parámetros occidentales”. El ciudadano moderno tiene que estar consciente de los problemas que afectan su entorno: Nuestra civilización moderna es urbanizante: mueve, quizá erróneamente, a la mayor parte del género humano a concentrarse en ciudades […] Mientras se urbaniza la población, menos agradable, cómodas y bellas son las ciudades. Las ciudades modernas son problemas geográficos […] Los problemas de circulación en el interior y en los accesos de las ciudades cada vez más grandes y más pobladas se agravan […] La circulación automovilística se ha desarrollado de tal manera que las comunicaciones intraurbanas están paralizadas. El caudal de las calles está sofocado por la presencia de vehículos de los que cada uno ocupa una decena de metros cuadrados para transportar con frecuencia una sola persona […] ¿Son incurables algunos de los males de los que padecen las ciudades muy grandes? [Hay ciudades y] barrios [que] caen en estado de ruina por falta de reparaciones y atraen una población miserable que vive –mal– de los subsidios de la asistencia pública en el mejor de los casos, algo que queda fuera de la suerte latinoamericana. Otros muchos factores tienen que estar presentes en el ciudadano global para que pueda desarrollarse adecuadamente en una sociedad mundializada (Kung y Kushel, 1993). Uno de esos factores, tal vez el principal, es el arte de negociar. Constantemente nos estamos expresando, verbalmente –de forma hablada o de forma escrita– y no verbalmente –con el cuerpo, con los gestos, con los signos gráficos, los dibujos, gráficos y garabatos que hacemos sobre un papel, etc.–, consciente e inconscientemente. Constantemente estamos negociando (Coria, 1996; Bourdoiseau y otros, 1982: 441-479), verbal y corporalmente, en la vida pública, en la vida profesional y en la vida íntima, mediante los protocolos, mediante las etiquetas, mediante la conversación, la plática, los gestos y los ademanes, la imagen física, los aromas, los olores, el aliento, el maquillaje, ya sea a través del diálogo personal, cara a cara, o a través de los diversos medios de comunicación: teléfono, computadora, teleconferencia, etc. […] Hoy nuestras negociaciones pueden realizarse al nivel de grupos y comunidades que conocemos, de nuestras comunidades y culturas, en nuestros idiomas y dialectos, con nuestros gestos, y esa ya es una gran ventaja. En otros casos, nuestras negociaciones, nuestros tratamientos, se realizan con grupos y culturas, en idiomas y dialectos, que no conocemos bien, o que de plano no conocemos (Whittle y otros, 1998; Curry, 1999; Ertel, 2000). A veces sucede que tenemos que pensar muy bien nuestras estrategias para negociar, es decir preparar cuidadosamente nuestra negociación (Narisna, 1999; Missenard, 2000), porque la otra parte o las otras partes del diálogo son un tanto difícil (Kritec, 1998; Stone y otros, 2002). Nuestras relaciones diarias son complejas dentro de nuestras mismas comunidades; más complejas aún en situaciones de internacionalización, cualquiera que sea ésta. La palabra “globalización” suena muy bonita, parece interesante; pero la realidad es otra: ¿Quiénes participan en una globalización? ¿Están todos los participantes preparados, de igual manera y en todos los sentidos, para esa globalización? ¿Acaso podemos hablar de un verdadero ciudadano global sin tomar en cuenta criterios como “derecho a la paz y al respeto ajeno”, “tolerancia”, “libertad”, “principios”, “valores”, “reglas”, correlación vida-tiempo-muerte (Cereijido, 1988; Fulton, Markusen, Owen y Scheiber, 1981) –no sólo en tiempos de paz, como objeto de análisis científico, sino también en tiempos de guerra–?: ¿quiénes ven a la muerte como en realidad un concepto culturalmente aprendido?, ¿es bueno o malo morir?, ¿quiénes son los aceptadores de la muerte?, ¿quiénes son los negadores de la muerte?, ¿quiénes son los retadores de la muerte?, ¿quiénes mueren con gusto y quiénes no?, ¿quiénes sienten fascinación por la muerte (Paz, 2000: 97)?, ¿los grupos que sienten fascinación por la muerte son jóvenes o viejos, se consideran iniciadores de nuevos ciclos históricos o consideran que están en el ocaso de sus historias?, ¿quiénes van a una guerra deseosos de morir, quiénes van a una guerra temerosos de morir, quiénes van a una guerra resignados ante la muerte?, ¿cuáles son las tradiciones, los protocolos y las etiquetas para un funeral? (Álvarez, 1987, t. VI: 3063-3069), ¿qué nos espera después de la muerte a unos y a otros, a, por ejemplo, cristianos, judíos, musulmanes, animistas, hinduistas, budistas, politeístas…? La muerte, un tema que está directamente relacionado con un tipo específico de inteligencia, es decir con la Inteligencia espiritual o existencial, se refiere no solamente a “la muerte como tal”, como la conocemos hoy los occidentales, sino también a la existencia misma aquí, en el plano terrenal, y también en un determinado “otro lugar” que a veces llamamos “el más allá”, esté donde esté, a la vida misma aquí, en el plano terrenal, y también en un determinado “otro lugar”, esté donde esté, y, final y obviamente, a la muerte. Es decir, aquí nos referimos al conocimiento en torno a quiénes somos, de dónde venimos y a dónde vamos, con todo y sus interpretaciones grupales y personales, hoy y a través de la historia según los diferentes contextos socio-culturales, con sus ideas sincréticas, místicas, mágicas, filosóficas, míticas y mitoideas. Me parece que este es un tema muy interesante en nuestras culturas, que son el resultado de tres grandes grupos sociales tan diferentes: amerindios, europeos y africanos. Si nosotros, los humanos de este mundo tan complejo, pudiéramos, por fin, interpretar y entender mejor toda la parafernalia en torno a la vida y a la muerte somática y a la muerte cerebral, desde el ángulo que sea y a través de la ciencia y la filosofía que sea, según los contextos culturales, entonces nuestras vidas y nuestras muertes, finalmente, serían menos tortuosas, menos complejas, más tranquilas, más dignas, menos indignas y trágicas (Ruano, 2003e). ¿Es que acaso todavía no hemos visto que hay regiones y países que en tiempos y en la actualidad más que llamarse “regiones” y “países”, por la causa que sea, deberían ser llamados “regiones-morgues”, “países-morgues”? ¡Han sido y son en esos lugares tantos los muertos! Hay regiones y países en donde, “antes o ahora” y “antes y ahora”, la cultura diaria de la vida es, sencillamente, la cultura diaria de la muerte […]
 
En México, país más que megadiverso en todos los sentidos (Arizpe, 2009), en lo que va de los siglos XIX, XX y XXI, el primer gran problema es la educación (Ruano, 1984):[17] Uno de los artistas y escritores más reconocidos de México, Eduardo del Río García, más conocido por “Rius”, ha comentado este gran problema en su libro El fracaso de la educación en México:
 
 

 
  
[…] El famoso y multipremiado director de cine mexicano, Alejandro González Iñárritu, refiriéndose a la educación en México, ha dicho: “[…] México tenía un tumor […] falta de educación y cultura […] y ahora hay una metástasis […] estamos invadidos de cáncer […] En lugar de estar gastando 65 millones de dólares en una estúpida escultura [se refiere a la gigantesca y polémica escultura El Coloso, creada para festejar el Bicentenario de la Independencia de México] […] en una pinche escultura […] [lo ideal habría sido] haber inaugurado 10 escuelas […]”: http://www.youtube.com/watch?v=Dm8-nMfG8NE […] “¡y los sueños, sueños son…!” http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=SUN_kzP9A2Q#! 
 
 
 
 
[…] ¿Y cuando los mexicanos ven a esta estatua de “El Coloso”, a quién están viendo, a un héroe o a un traidor? “Para variar”, los mexicanos siguen en la confusión en este sentido, aunque todo parecer indicar que “todos felices y contentos” tienen ahora como un inmenso símbolo nacional a la imagen de un traidor, de un contrarrevolucionario, Benjamín Argumedo: http://eleconomista.com.mx/columnas/columna-especial-politica/2010/09/21/farsantes-bicentenario , http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150278298295788 , http://www.youtube.com/watch?v=7DjXn0MSFwQ , http://www.youtube.com/watch?v=oDPiUzJMGD0 , http://www.youtube.com/watch?v=F-0YnAXo7cU , http://www.youtube.com/watch?v=HTcZjLpdTgc&feature=related […]
 
 
 
 
 
 
[…] ¿Y pueden los políticos y gobernantes mexicanos resolver este cáncer de la educación en México? ¡Claro que no! Los políticos y gobernantes mexicanos, fieles herederos de CANTINFLAS http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qu%C3%A9-significa-cantinflear-y-cantinfleo/19j6x763f3uf8/157# , carecen de las capacidades, del conocimiento y del interés para resolver los problemas de la educación mexicana […] Como he comentado en http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qu%C3%A9-significa-cantinflear-y-cantinfleo/19j6x763f3uf8/157# :
 
[…] Pensamos que en nuestros países la clase intelectual está en los puestos más altos del gobierno o en las secretarías de educación o ministerios de educación o en las escuelas y universidades o en los medios masivos de educación; pero claro que no […] ¿Que en dónde está la clase intelectual, cultivada, de nuestros países, la clase que verdaderamente está preparada? ¡No sé…! Tal vez ande por ahí por el mundo, en cualquier otro lugar: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/educaci%C3%B3n-cultura-ciencia-t%C3%A9cnica-y/19j6x763f3uf8/133[…] ¡Y no hablemos ya de la preparación que tienen los políticos y gobernantes en nuestros países […]! ¡Terrible! Al respecto ha dicho el investigador y escritor mexicano Roger Bartra: “[…] Necesitamos alfabetizar a los políticos. La élite política mexicana es incoherente y analfabeta en su conjunto; eso realmente es una tragedia […] En México tenemos dirigentes que si bien nos va entienden lo que pasa en su municipio, en su estado; en el mejor de los casos uno que otro en el país; y en el mundo, muy pocos […]” (Aristegui y Trabulsi, 2009:39) […] Por eso cantinflean tanto al hablar, porque no saben lo que van a decir. En algunos casos no tienen “ni puta idea” de lo que están diciendo, y lo que pasa aquí es que aparte de la carota tan dura que tienen, que no tienen ni la menor vergüenza, que no saben lo que es pasar pena, aparte de todo esto, también tienen verborrea o más bien “diarrea verbal”. ¡Cómo les encanta hablar! […]
 
 
 
 
[…] ¿¡Pero cómo no va a haber problemas con la educación en México…!? ¿Han visto quién es, nada más y nada menos, que la  ”Presidenta Vitalicia“ del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) en México? Veamos unas muestras de “las capacidades culturales” de Elba Esther Gordillo: http://www.youtube.com/watch?v=oQaRcdWjcOY&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=diOZR1ABYww&feature=related […]
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
[…] Según múltiples informaciones periodísticas aparecidas en todo tipo de medio de comunicación en México, y fuera de México, con este fraude electoral mexicano de las elecciones presidenciales de 2006: http://www.youtube.com/watch?v=BaxRsOGQP1M , http://www.youtube.com/watch?v=ZlaxWvxYRLg&feature=related está relacionada directamente la conocida, controvertida, muy poderosa y opulenta, y con un rostro horriblemente desagradable, maestra y política mexicana de profesión, Elba Esther Gordillo ( http://es.wikipedia.org/wiki/Elba_Esther_Gordillo ; http://www.youtube.com/watch?v=K0ocGZnTaAo ; http://www.youtube.com/watch?v=Xa4120md4pU&feature=related ; Cano y Aguirre, 2008), llamada “La Maestra”, “la expulsada, la echada, del PRI el 13 de julio de 2006 por ‘infiel’” –esto se parece a la canción Infiel, de Rocío Durcal: http://www.youtube.com/watch?v=-TOzIhakqTU : “Infiel, quien traiciona un gran amor es un infiel, El que tiene doble vida, la legal y la escondida, Aunque diga lo que diga, es un infiel […] Infiel, quien traiciona un gran amor es un infiel, Pero siempre la mentira dura poco y se termina, Y la vida te castiga por traidor […]”–, cuestión que se detalla en: Ricardo Raphael (2007). Los socios de Elba Esther. México, Planeta; Jorge Zepeda Patterson (2007). “La bolsa de Elba Esther y el fraude”, en El Siglo de Torreón, México, 18 de noviembre, en http://www.elsiglodedurango.com.mx/archivo/147006.la-bolsa-de-elba-esther-y-el-fraude.siglo ; también publicado por otros medios, incluyendo Día Siete, de México, en http://www.jorgezepeda.net/18-11-2007/la-bolsa-de-elba-esther-y-el-fraude/ […] Imaginemos nada más cómo puede andar la educación en un país en donde la Presidenta Vitalicia del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), es decir Elba Esther Gordillo, ha sido acusada por crimen de maestro, por asesina: http://www.jornada.unam.mx/2010/11/21/index.php?section=politica&article=018n1pol , http://www.jornada.unam.mx/2007/07/10/index.php?section=politica&article=005n2pol , por golpeadora de maestros: http://www.ada.org.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=75:secretaria-de-cultura-puebla&catid=45:convocatorias&Itemid=55 […] Esta mujer, Elba Esther Gordillo, controla un sindicato, el de la educación en México, que es el sindicato más grande de América Latina, pero nadie sabe a ciencia cierta cuántos afiliados o miembros tiene este sindicato […] Y no se sabe porque al gobierno no le conviene que esto se sepa, y se cree que la cifra está muy por encima de millón y medio de “afiliados” o “miembros”, que no son precisamente “maestros” o “profesores” o “docentes” […] Muchos de ellos son los llamados “grillos”, es decir ‘agitadores’, ‘revoltosos’, ‘amotinadores’, ‘alborotadores’, ‘activistas’, ‘provocadores’ […] ¿Cómo es posible que en México, un pueblo tan pobre y con una educación pésima, tenga cada año un total de más de 16 mil “maestros” (?) haciendo “politiquería” o “grilla” en el país, lo que implica un gasto para el erario nacional que asciende a 2 mil 247 millones de pesos mexicanos? […] ¿Pero y cómo estuvo el llamado “fraude electoral del 2006 en México”? ¡Interesante el tema!: http://www.youtube.com/watch?v=ZlaxWvxYRLg&feature=related […] ¿Y, por fin, existió o no el llamado “COMPLÓ” contra Andrés Manuel López Obrador? ¡Claro que sí existió! Ahí está Wikileaks http://www.youtube.com/watch?v=yeJNOIBnJc0&feature=player_embedded
 
 
 
 
 
 
[…] ¿Podemos concebir en el mundo moderno ”educación”, “buena educación”, “educación competitiva mundialmente”, sin haber ido nunca a una biblioteca, a una librería, sin comprar libros? ¡Claro que no! ¡Imposible!: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/cuándo-y-quiénes-destruyeron-la-inmensa/19j6x763f3uf8/121# . Conocemos el papel decisivo que desempeñan los libros en la educación, en la formación, en la inteligencia, cuestión que he comentado en mi libro: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/como-trabajar-con-los-estudiantes/19j6x763f3uf8/20# . ¿Cómo entonces hablar de “educación”, de “formación”, en un país como México, cuando el 30 % de los mexicanos “nunca en su vida” ha ido a una biblioteca y el 40 % “nunca en su vida” ha pisado una librería?, y peor aún: de los casi 9 millones de mexicanos que tiene estudios de educación superior, es decir que ha ido a la universidad, el 28.8 % de ellos, es decir aproximadamente 1.7 millones de personas, nunca ha ido a una librería. Quienes hemos trabajado con la educación superior en México sabemos perfectamente a qué “cosa” le llaman en México “biblioteca” e “información científico-técnica”. ¿Cómo concebir “la cultura”, en especial la “cultura literaria”, en un país que con unos 108 millones de habitantes solamente tiene 600 librerías en el 2009, la mayoría de ellas de extremada mala calidad? Así están las cosas en México, y sin ninguna posibilidad de arreglar este asunto. El daño ya ha sido demasiado, y sigue siendo demasiado, por supuesto: http://www.fondodeculturaeconomica.com/prensaDetalle.asp?art=30376&dia=8&mes=11&ano=2009 , http://www.fondodeculturaeconomica.com/prensaImprimir.asp?art=30376 ,http://fr.kiosko.net/mx/2009-11-08/np/mx_informador.html , http://www.jornada.unam.mx/2008/07/24/index.php?section=cultura&article=a03n1cul . ¿Qué se va a desarrollar la educación en México? ¿Qué va a evolucionar positivamente la educación en México? ¡Cuentos…! Eso todos lo sabemos: http://www.youtube.com/watch?v=IYAbZiZQmek .
 
[…] Los índices de desarrollo social se muestran francamente deficitarios en el caso de México ocupando, en 2005, el lugar 52, después de Cuba, de acuerdo al Índice de Desarrollo Humano (IDH) elaborado bajo la dirección del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) […]
 

Los niveles educativos del país respecto de los que imperan en el mundo siguen siendo inadecuados en los diversos niveles de escolaridad; aún cuando se gastan cantidades importantes para la educación –México destinó más recursos porcentuales de su PIB en 2005 (6.4%) que el promedio de la OCDE (5.7%), Francia (6.1%), Alemania (5.2%), Holanda (5.1%), Japón (4.8%) o España (4.7%) de acuerdo con datos sobre Gasto Público por Nivel Educativo como proporción del PIB de 2005, recopilados por la OCDE, la calidad de ésta es muy baja, los niveles de aprovechamiento del alumnado son deficientes y los emolumentos de los trabajadores de la educación son crónicamente bajos: en 2005, un maestro de primaria en Estados Unidos de América ganaba anualmente 33,521 dólares, mientras que uno mexicano percibía 12,753 dólares, según el estudio “Un Vistazo a la Educación”, elaborado por la OCDE en 2007.

El perfil de los egresados de las universidades mexicanas sigue siendo bajo respecto al del mundo en disciplinas técnicas y de cuidado a la salud, mientras que las ciencias sociales siguen atrayendo a un número considerable de universitarios. Hay un acceso escaso a medios como la computación (0.09 computadoras por estudiante en 2003, de acuerdo al estudio de la OCDE arriba citado de 2006); bajo rendimiento académico –México fue el último lugar en la prueba Programa Internacional para la Evaluación de la Educación (PISA) de la OCDE para la Evaluación Internacional de los Alumnos de 2006, que mide habilidades de lectura, matemáticas y científicas y de preparación de los maestros, y pocos incentivos para mejorarlos; fuerte marginación de las comunidades indígenas –la calificación en el Índice de la Economía del Conocimiento por Entidad Federativa de 2005 elaborado por la Fundación Este País, para estados como Guerrero, Chiapas y Oaxaca es la mitad de la del Distrito Federal, carencias en cuanto a la misma infraestructura de la actividad educativa en los estados de la República Mexicana, y una muy baja asignación de recursos a las labores de investigación y desarrollo: mientras que en 2003 Suecia destinaba 1,150 dólares per cápita, México gastó sólo 36 dólares por habitante, de acuerdo con las cifras del Índice de Investigación y Desarrollo de la OCDE de 2003 […]

CAUSAS DE LA DESIGUALDAD Y MALA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO

Entre los factores que explican el deterioro de la educación en México se encuentran: la insuficiente y mala calidad de la infraestructura y material pedagógico, la cual es medible en términos de las aulas habilitadas (espacios físicos que de origen no eran aulas y tuvieron que ser “adaptados” para esos propósitos, sin que ello signifique que cuentan con el mobiliario y equipo adecuados); las condiciones generales del plantel educativo (en opinión de los directores de los centros escolares); infraestructura, mobiliario y equipo básico (índice desarrollado por el INEE para evaluar la suficiencia de estos elementos en las escuelas); material curricular y didáctico (mide el porcentaje de escuelas que cuentan con libros de texto, ficheros, avances programáticos y planes de estudios, así como pizarrones, mapas, láminas y libros de texto complementarios) […] (Auditoría Superior de la Federación, 2008) […]
 
Por siglos México ha sido un desastre en educación, y lo ha sido con cualquier partido que dirija al país o a los estados. Y en la actualidad, 2011, México es un desastre en educación con el PAN o con PRI o con el PRD, lo mires por donde lo mires. Y en México, cuando alguien despunta y se hace grande, cuando alguien logra, a duras penas, por supuesto, “brillar de verdad” en México, entonces se quiere del país, prácticamente se tiene que ir del país, como he planteado ya en http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/educaci%C3%B3n-cultura-ciencia-t%C3%A9cnica-y/19j6x763f3uf8/133# […] ¿Cuándo se va a resolver este problema de la educación en México? ¡Nunca! Así como vamos, ¡nunca!: http://www.expansion.com.mx/nivel2.asp?cve=1054_23 :
 
[…] En los últimos años, los nombres Enlace y PISA han aparecido en cada vez más discusiones relacionadas con la educación. PISA (Programme for International Student Assessment) y Enlace son pruebas que intentan medir el aprendizaje escolar. Enlace se aplica en México y permite comparar el desempeño de estudiantes a lo largo y ancho del país.
 

En Enlace, a los alumnos de escuelas ubicadas en las áreas más pobres les va peor que a los de zonas más ricas. En PISA, a los estudiantes mexicanos les va peor en comparación con los de otros países. La conclusión es que el sistema educativo mexicano está fallando: el aprovechamiento es desigual y, en promedio, más bajo que en otros lugares […]
 

Independientemente de que México haya tenido en el pasado prehispánico una estructura educativa altamente sofisticada, avanzada, y reconocida internacionalmente por supuesto, a través de sus escuelas llamadas telpochcalli o tepochcalli y calmécac, como he mencionado ya en otros de mis libros, y que en nuestros días tenga a la prestigiosa, en todos los campos del conocimiento humano, Universidad Nacional Autónoma de México, la UNAM, considerada como el mejor CES –centro de educación superior– o IES –institución de educación superior– de toda Iberoamérica, fundada con el nombre de “Universidad Nacional de México” el 22 de septiembre de 1910 –pero en realidad  heredera de la Real y Pontificia Universidad de México, fundada el 21 de septiembre de 1551, la primer universidad fundada en todo el Continente Americano. Fue a partir del año 1929 que esta universidad se conoció con el nombre actual: Universidad Nacional Autónoma de México–, es más que conocido internacionalmente que la educación en el México actual, y en sentido general, se considera como todo un desastre, salvo muy exclusivos casos como es la UNAM, y el analfabetismo y el analfabetismo funcional (Ruano, 2007b) están en este país a la orden del día, en todas las esferas sociales, pero es mucho más evidente el analfabetismo funcional en la clase sociocultural alta, la clase socioeconómica alta y la clase sociopolítica y sindical, si tomamos en cuenta la verdadera y real educación que tiene que tener, en todos los sentidos, en nuestros días de alta competitividad internacional un ciudadano global, un individuo con “verdadera formación académica globalizada” […] ¿Y cómo anda la intelectualidad mexicana? La respuesta es un gran problema […]; pero es muy fácil darla, porque todos conocemos, a nivel internacional, la situación que presenta este tan polémico y tan dividido grupo de mexicanos llamados “intelectuales mexicanos”: “Este pueblo [México] pretende rechazar todo lo que se aleja un tanto del aplauso a favor suyo […] A pesar de la suavidad de su censura, incluso en sus épocas más recias, este país [México] no es el lugar privilegiado para que florezca en él la libertad de pensamiento. Dudo mucho que la hayan conocido jamás, por la razón simple de que los debates intelectuales les interesan poco […] En México las relaciones entre sí de los intelectuales se hacen fuera del conjunto de las vías ordinarias, de lo que llamamos las grandes corrientes. Ellos se ubican más por sus amistades que por sus ideas. No casan la exigencia de libertad con la autonomía y poco importa lo que piensen, el hecho es que actúan juntos, gozando a su más alto nivel la libido de la pertenencia. Este ambiente intelectual determina a los individuos, que se imitan entre sí confundiendo la convicción con la indolencia […] El medio intelectual mexicano es la guerra y ha logrado constituir una de las sociedades más terroristas que existieran contra la inteligencia [y en ese “¿medio intelectual?” mexicano todo lo fraudulento y mezquino se vale, y la envidia y la deshonestidad son aquí armas muy poderosas. ¿Amigos en el llamado “medio intelectual mexicano”? ¿Cuáles? (Scherer, 2008). Y si un “intelectual” (?), en especial un periodista o comunicólogo, consigue “la buena”, pobre de él o de ella. Nadie que no haya conocido a México y a los mexicanos puede entender hasta dónde llega la fuerza de la envidia aquí, y los ejemplos son diarios, son muchos: http://www.eluniversal.com.mx/columnas/85161.html ] […] la acusación que se lanza más comúnmente en el medio cultural mexicano es la de plagio […] Lo que les hace falta a los intelectuales mexicanos no es la bendición del poder, una mejor vida material o incluso un público mayor, sino conventos. En estos conventos vivirían los anacoretas que elaborarían la verdadera cultura […] Deseo que un sismo violento sacuda la república de las letras y de las artes […] El hijo de una sociedad libre es libre por amamantamiento. ¿Cómo será entonces el hijo de los siervos?” […] (Antaki, 1996) […]
 
 
Acerca del plagio o robo de textos e ideas “de todo tipo en México”, ya me he referido en http://knol.google.com/k/belleza-y-fealdad# : No hablemos ya del plagio de todo lo que se pueda plagiar, del robo de todo de lo que se pueda robar, del robo de conocimientos, del robo de ideas, del robo de proyectos, del robo hasta de palabras y términos, del robo de textos, del robo de materiales publicables, hasta del robo del pensamiento, si es que pueden descifrarlo, cosa que se les hace muy difícil por supuesto. ¿”Robo del pensamiento”…? Sí, “robo del pensamiento”, por eso hay que pensar “en ciertas circunstancias” en México en “idiomas raros”, hay que pensar en ruso […] ¡Pobre gente…! […]
 
¿Cómo es la formación cultural casi generalizada del mexicano? ¡Un desastre!: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/ortograf%C3%ADa-del-espa%C3%B1ol-mexicano-o-lo/19j6x763f3uf8/100# […] ¿Cómo se le enseña a comunicarse al mexicano desde la infancia? No, al mexicano no se le enseña a “comunicarse” desde la infancia; al mexicano se le enseña a “cantinflear” desde la infancia: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qu%C3%A9-significa-cantinflear-y-cantinfleo/19j6x763f3uf8/157# […] http://www.youtube.com/watch?v=JenV19qNNoA&feature=related 
 
 
 
 

La historia de México no sólo es trascendental, sino también compleja, y a veces muy difícil de entender tanto para los extranjeros como para los mismos mexicanos (Crespo, 2009; Alponte, 2010):

[México es un] Extraño país abierto a los dos océanos y cerrado sobre sí mismo, a medio camino entre Europa y Asia, última frontera del mundo indígena y del mundo hispánico, en donde continúa la lucha iniciada hace más de dos mil años entre la Romania y la Germania y donde ni la Conquista ni la Colonia ni la Independencia ni la Reforma ni la Revolución han terminado.

La historia de México no se entiende sin la historia de España y de los Estados Unidos […]

En 1917 la promesa de Berlín a México: devolverle los territorios perdidos en 1848 si ataca al régimen de Washington, provoca la intervención de [Thomas Woodrow] Wilson [vigésimo octavo presidente de Estados Unidos] en la guerra europea y el que su país salga de la conflagración transformado en la gran potencia a cuya agonía estamos asistiendo […][5]

Y lo mismo sucede: muy difícil de entender, con la vida, antes y ahora, y la conducta de los mexicanos, con su ideología, su filosofía, su idiosincrasia, sus protocolos, sus patrimonios culturales, sus políticas, sus religiones y sincretismos y su identidad (?) o identidades (?), sus decisiones en absolutamente todos los aspectos de la vida, pero principalmente en política y temas partidistas, y sus relaciones con una buena parte del mundo, en especial con Estados Unidos: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/podr%C3%A1n-entenderse-alguna-vez-estados/19j6x763f3uf8/125# , ese “vastísimo público no acostumbrado a escuchar el punto de vista del otro”[6]: relaciones complejas y muy difíciles de entender (Sahagún, 1999; Clavijero, 1987; Silva, 1948; Paz, 1943; Antaki, 1996; Álvarez, 1987; León-Portilla, 1978; Paz, 2000; Riding, 2002; Dresser y Volpi, 2006; Schettino, 2007; Bartra, 1992; Bartra, 2001; Béjar, 2007; Ibargüengoitia, 1998; Paz, 1943; Carrión, 1947; Iturriaga, 1951; Bermúdez, 1955; Garizurieta, 1952; Gómez, 1962; González, 1961; Loreto, 1961; Luquín, 1961; Segura, 1964; Uranga, 1952; Vasconcelos, 1926; Villegas, 1960; Zea, 1945; Zea, 1951; Arnaiz, 1947; Tello y Reynolds, 1981; Montaño, 2004; Fuentes, 2008; Zepeda, 2007; Loaeza, 2007: 58-60; Frausto y Grecko, 2008; Zepeda, 2008; Toledo y otros, 2008; Hernández, 2008; Sefchovich, 2008; Muñoz, 2008; Cedillo, 2007; Scherer, 2008; Navalón, 2009; Arizpe, 2009, etc.). ¡Hasta la geografía de México, es decir la ubicación de México en el globo terráqueo, en el mapa, sigue siendo, inclusive para europeos cultivados, una incógnita! (Muñoz, 2008:181). No digamos ya para los mismos americanos, los habitantes del continente Americano, de América, matizados por los reconocidos incultura, analfabetismo y analfabetismo funcional, imperantes y campeantes en toda América y a todos los niveles: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/analfabetismo-funcional-analfabetismo/19j6x763f3uf8/6# :

 

MÉXICO, PAÍS PARADÓJICO.

México es un país, más que ninguno, contradictorio y paradójico. La forma de su territorio, ya lo dijimos, se asemeja a un cuerno de la abundancia y la mayoría de sus habitantes ha vivido y vive en la pobreza […]

Todo paradoja y contradicción.

Nuestra historia es una constante contradicción y paradoja. Los aztecas practicaban sacrificios humanos y en ocasiones hasta actos de canibalismo; pero tenían una moral con algunos principios y preceptos que parecen inspirados en el cristianismo […] en nuestra evolución de pueblo independiente son abundantes los ejemplos de traiciones, de deslealtades, de bandidaje, de rapiña y asesinatos […] el escenario y la historia influyen en la psicología, en el modo de ser de los individuos. El esquimal tiene algo de las zonas heladas en que habita; el gaucho y el beduino exteriorizan en su conducta  y costumbres la influencia de la pampa y del desierto; el montañés conserva en su fisonomía interna la rudeza de la montaña; el marino refleja en sus ojos, habituados a la lejanía, la bravura y la intensidad del mar; y el mexicano, por análogas causas extrañas, complejas y apenas exploradas, es paradójico y contradictorio como es contradictorio y paradójico el territorio en que habita, como el drama que él vive y que vivieron sus antepasados.

El mexicano es paradójico y contradictorio; es valiente, casi siempre valiente, desprecia la vida; pero en ocasiones sabe del miedo y de la cobardía; es a veces desleal y taimado, mas en la inmensa mayoría de los casos estará dispuesto a ser franco, a ser leal hasta dejarse matar por un amigo o por una noble causa; es perezoso y diligente, interesado y desinteresado; capaz de los vicios más repulsivos y de las más altas virtudes; capaz de cometer los más horrendos crímenes y los mayores actos de grandeza. El pueblo mexicano puede caer en el desaliento y en la abyección, o puede levantarse hasta las más elevadas cimas de la acción y del pensamiento, realizando una tarea eminentemente constructiva y creadora. Una u otra cosa dependerá del pueblo mismo y también, en buena parte, de sus técnicos, sabios, artistas, escritores y poetas, de sus apóstoles y estadistas (Silva, 1948).

[…] País de piedra. Lengua de piedra. Sangre y memoria de piedra. Si no te escapas de aquí, tú mismo te convertirás en piedra. Vete pronto, cruza la frontera, sacúdete la piedra […] País de piedra. Lenguaje de piedra. Sangre y memoria de piedra. Plaza de piedra. Si no te vas de aquí, te convertirás tú mismo en piedra […] El pueblo de Benito Ayala vivía de enviar trabajadores a los Estados Unidos y de las remesas que los trabajadores hacían al pueblo […] (Fuentes, 1995).

[…] Una de las preguntas que con frecuencia me formulan en Europa es la siguiente: ¿México es parte de América del Norte o pertenece a América Latina? [Y aquí yo, Fernando Antonio Ruano Faxas, comento que en general en Europa muy pocas personas saben en dónde se ubican los países de América salvo Estados Unidos y ¡Cuba! Sí, aunque usted no lo crea. Imagino que si un argentino lee esto podrá entrar en shock, pero así es. Y no conocen a Cuba por sus playas, sino por Fidel Castro. En nuestros viajes por Europa me daba pena con mi esposa, porque la gente sabía todo de Cuba; pero de México o muy poco o nada, y mucho menos en dónde estaba ubicado México o quién era su presidente. Bueno, otra ventaja de mi dictadura. Y en Estados Unidos, un país en donde su gente es incapaz a veces de ubicar a los estados de su propio país, todo el mundo sabe donde está ubicada Cuba, y cuando hablan de México lo ubican generalmente “en el más o menos”. Todos sabemos que ese “más o menos” significa “no sé”. Y esto de que en Europa la gente no sepa en dónde se ubican los países de América Latina no es nada nuevo. La escritora Isabel Allende comenta en uno de sus libros que cuando ella viajaba por Europa hace mucho tiempo y le preguntaban su nacionalidad “debía dar largas explicaciones y dibujar un mapa para demostrar que Chile no quedaba en el centro de Asia, sino al sur de América” y que “a menudo lo confundían con China, porque el nombre sonaba parecido”. Sólo una vez, en más de veinte años de desandar por este país, una persona en Estados Unidos me ha preguntado que en dónde está ubicada Cuba. Resulta que ese día iba yo para mi casa y en el camino me agarró tremendo aguacero, pero de esos de los buenos, con una granizada tremenda y con relámpagos, rayos y centellas, eran como las 9 de la noche, y el frío era insoportable, no se vía absolutamente nada, y decidí parquear en una de las tantas plazas que hay camino a mi casa, tenía hambre y me metí en uno de los restaurancitos baratos del área. Sólo había dos clientes más, y el mesero que me atendió me pareció latino, le pregunté su nacionalidad y me dijo que era irakí (nada que ver con la latinidad, por supuesto: http://knol.google.com/k/por-qué-nos-llaman-latinos-quiénes-son-los-latinos-y-cuál-es-su-origen-y-el ) y que llevaba viviendo en Estados Unidos 6 años. Me preguntó mi nacionalidad y le dije que era cubano, y en automático me preguntó: “¿y en dónde está Cuba?” A la verdad me sorprendió mucho, nunca me habría imaginado una tal pregunta en Estados Unidos de América, considerando que más que conocer a Cuba como país y en dónde se ubicaba, en Cuba estaba el terror de Estados Unidos, que es Fidel Castro, y que por eso todos en este país saben dónde está Cuba, y mucho menos esperé una pregunta así en un estado que daba al Atlántico. Le iba a explicar, pero entre el frío, el agua, el cansancio y el hambre, le dije: “Cuba está bajando, antes de llegar a la Antártida”, y él quedó muy conforme con mi respuesta, aunque era más que claro que tampoco sabía en dónde quedaba la Antártida. Todavía lamento haber hecho eso, pero afortunadamente nunca más lo vi] Interrogación que va a más allá de la curiosidad geográfica y que invita a una definición sustantiva.

La primera respuesta es: los mexicanos entendemos que estamos en América del Norte, pero que somos América Latina. La expresión, difícilmente traducible a otros idiomas, implica el reconocimiento de dos realidades distintas que no son, de modo alguno, incompatibles.

Es menester explicar que nuestro país está ubicado físicamente en América del Norte, y que la proximidad con la primera potencia económica mundial, así como las necesidades y disparidades entre ambos países, ha determinado un importante proceso de integración económica y demográfica.

Tenemos más de 3 mil kilómetros de límites con Estados Unidos, y la línea divisoria que nos une es la única inmediatez física que existe en el planeta entre los países desarrollados y aquellos en desarrollo. Constituye, de toda evidencia, una frontera étnica y cultural relevante para la historia humana. Pero es extremadamente porosa.

Hoy cerca de 25 millones de mexicanos y de sus descendientes habitan en territorio estadounidense y, a pesar de las vicisitudes que han padecido, su influencia cultural, lingüística y política en este país es cada día más notoria y prometedora.

México pertenece también y esencialmente a Mesoamérica. Comparte el espacio geográfico del Istmo con los países centroamericanos y, desde la perspectiva antropológica, forma con ellos una civilización indisoluble. Somos una misma nación, diferenciada en estados soberanos.

En otro sentido, somos un país de transición geográfica, que comienza en el norte en las regiones desérticas del continente, transcurre por altiplanos y montañas, y se va estrechando hasta inaugurar el universo lúdico de la jungla.

Nuestro país se explica también por una vocación oceánica. No sólo porque todos nuestros “padres procesales” hayan llegado de otros continentes, sino porque hemos sido un puente privilegiado entre el Oriente y el Occidente.

[…] Somos, asimismo, un país caribe, penetrado por los ritmos y colores de las islas de nuestro occidente geográfico […] Ante todo, México es, cultural y políticamente, América Latina […]

América Latina es, por cierto, la región que registra una brecha mayor entre pobres y ricos, y sus dos países más poblados, México y Brasil, son los más desiguales del mundo […] (Muñoz, 2008: 180-191).

[Pero a pesar de todos los problemas tan terribles que ha enfrentado y sigue enfrentando México, se dice que los mexicanos están entre los tres países más felices “de todo el mundo”… ¿¡Cómo ve…!? Según información generada en México, a través de la Auditoría Superior de la Federación, ASF, en el año 2008, en el siguiente texto: Perfil de México a través de indicadores clave, disponible en http://www.asf.gob.mx/pags/OTROS/IndicadoresClave.pdf , la situación de la felicidad de los mexicanos es la siguiente]:

Índice de la Felicidad de las Naciones, 2004

El diario estadounidense The Wall Street Journal, publicó los resultados de la encuesta mundial basada en índices de felicidad, denominada “Escala Mundial de la Felicidad”, relativa a la felicidad o satisfacción de vida en 82 ciudades. Los resultados de la encuesta aplicada a ciudadanos, fueron dominados por Europa Occidental, América del Sur y Norte América, mientras que Singapur fue el único país asiático que observó una mejor posición (24), ya que Japón se ubicó en el lugar 42, China y Corea del Sur ocuparon los lugares 48 y 49 respectivamente.

Sorpresivamente Puerto Rico, México y Dinamarca ocuparon los primeros 3 lugares, en tanto que Estados Unidos ocupó el lugar número 15 […]

Nos llama la atención que la Auditoría Superior de la Federación de México incluya en este documento que generó en el año 2008, es decir el Perfil de México a través de indicadores clave, una tal información acerca de la “elevada felicidad de los mexicanos”,  que apareció en el año 2004…, porque la OCDE, es decir la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico, compuesta por 30 Estados, dentro de los cuales aparece México, ha calificado a México en el año 2008 como “el país con mayor índice de desigualdad y de pobreza de esta Organización”. Bueno…, otra de las paradojas de México: “el más pobre y, supuestamente, el más feliz…” ¿No estaría bien decirle a los especialistas de la OCDE que mejor “arreglen” sus informes y estadísticas para no crear conflictos con los informes y estadísticas que se generan acerca del bienestar de México y de los mexicanos?:

[…] nuestro país sigue siendo, por mucho, el país de la OCDE con más desigualdad social y también el país con mayor índice de pobreza de la agrupación.

El informe Crecimiento y desigualdad, elaborado por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos, dijo que la pobreza y la desigualdad de ingresos en México superan en más de 50 por ciento la media de la OCDE y equivalen al doble de los valores en países igualitarios como Dinamarca.

El segundo país más desigual de la lista es Turquía, con casi 10 por ciento de diferencia respecto a México. En tercer y cuarto lugares aparecen Portugal y Estados Unidos, distantes de México casi un 20 por ciento […][7]

La inmensa mayoría de los mexicanos, divididos económicamente en “mexicanos de primera” –la exclusiva minoría– y “mexicanos de segunda” –la abrumadora inmensa mayoría–, y divididos culturalmente también en “mexicanos de primera” y “mexicanos de segunda”, ni ha conocido ni conoce hoy su verdadera historia, ni su verdadera historia y muchísimo menos la historia universal “elemental” (Galeano, 2008), no conoce la realidad pasada ni la presente, no conoce sus verdaderos y reales orígenes, lo que es fácil de comprobar a través de la situación tan deplorable que presenta la educación, la instrucción, en general, en este país, y desde hace mucho tiempo ya, en prácticamente los cinco siglos del llamado “México mestizo” o “México conquistado” o “México hispano” o “México latino”, etc. Los atrasados y últimos lugares que habitualmente ocupa México en las estadísticas educacionales internacionales lo dicen todo. Por otro lado, el desprestigio y la corrupción presentes en el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación,[8] SNTE, de México, y la imagen nefasta de su “Presidenta Vitalicia”,[9] y el descrédito de la llamada Secretaría de Educación de México,[10] SEP, también lo dicen todo:

Las escuelas públicas mexicanas son algunas de las instituciones que precedieron a los programas de Big BrotherTM y La AcademiaTM. En ellas aprendemos un sinnúmero de formas de entretenimiento y distracción. Aprendemos que Hidalgo fue súper buena honda, que Porfirio Días fue súper mala honda, que Lázaro Cárdenas fue a todo dar y ya. La historia oficial acaba con la expropiación petrolera, que fue nuestra única victoria del siglo XX. Nos enseñan también a colorear figuras de héroes mexicanos muertos.

La finalidad de la educación en México está señalada en el artículo 3o de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, donde se indica que tenderá a “desarrollar a un país de agachados y fomentará, a su vez, el amor a la patria tal y como está”. El objetivo es crear un canon nacionalista y revolucionario que le permita a los de arriba gobernar sin la interferencia de los de abajo (macheteros, cañeros, microbuseros y anexos). Se trata de lograr que la gente piense lo menos posible, critique lo menos posible, participe lo menos posible y duerma lo más posible.

Desde niños nos educan para decir “sí” cuando pensamos “no”, nos enseñan a besarnos en la mejilla y a apuñalarnos en la espalda […] Nos enseñan a estar orgullosos de nuestros buenos modales y gentileza, que se demuestran no denunciando los fraudes electorales y teniendo fe […]

La historia oficial está diseñada para que nos acostumbremos a que “así es México”, a vivir la normalidad como algo común y corriente […]

Esta educación quiere que los mexicanos amen feroz y desesperadamente a sus mártires, a sus víctimas, a todos aquellos que han enfrentado la persecución injusta. Allí está Madero, allí está Villa, allí está Zapata, allí está Chespirito. Venerados por pelear contra la injusticia y evidenciarla… pobrecitos, después de sufrir tanto. Ponerles una calle con su nombre es lo mínimo que podíamos hacer.

Los libros de texto gratuito nos enseñan que en México el poder se conquista con narrativas de injusticia y redención. La reputación se consolida a golpes de machete, para ver quién resiste más y llora menos […]

Con esta educación, el Estado mexicano tiene un objetivo claro: evitar que los pobres se vuelvan a rebelar, que los campesinos se lancen de nuevo a la bola, que las clases medias rezonguen porque tienen que pagar seguridad privada y, sobre todo, que Paris Hilton ande con el Niño Verde y estropee el linaje de la “raza cósmica” […]

La impartición de la educación tiene como elemento principal que la persona adquiera y aprenda valores para “ser mexicano”, vivir en la sociedad (detrás de una cerca electrificada cada vez más alta), rechazar sus deberes y desconocer sus derechos […]

La educación ha sido una de las grandes preocupaciones de los gobiernos de México. Claro, todos han querido asegurarse de que los mexicanos no tengan las herramientas con las cuales cuestionarlos. Desde los educadores de la época porfirista hasta nuestros días, se ha buscado promover una educación que se parezca lo menos posible a la realidad […] en la historia de México todo es cuestión de semántica. Ahí donde decía “tlatoani” se puso la palabra “presidente”; ahí donde decía “elecciones” se puso la palabra “dedazo”; ahí donde decía “democracia” se puso la palabra […]

Dentro de nuestra nación se dice que hay varias culturas. Hay una que gobierna (los blancos), otra que se enriquece (los mestizos) y otra que vive en la miseria (los indios [y los negros]) (Dresser y Volpi, 2006).

La pedagogía mexicana se basa en el antiguo sistema francés, cuyo fundamento consiste en el aprendizaje memorizado de conceptos abstractos. Todos los libros de texto se redactan entonces desde ese punto de vista. Los conceptos abstractos se presentan a los alumnos desde los primeros años en la primaria, exigiéndoles su memorización y su repetición textual en los exámenes [ http://www.youtube.com/watch?v=Oxj9qDaOgt0&feature=player_embedded#at=116 ]

 

Vídeo de YouTube

 

En general, el avance en el sistema escolar se mide a través de exámenes y se le da poco peso al trabajo cotidiano en las aulas. Por eso el alumno se orienta casi exclusivamente hacia los exámenes. Conforme los estudiantes abandonan el ciclo secundario y pasan a la universidad siguen aprendiendo de memoria, aunque poco a poco empiezan a comprender algunos conceptos teóricos. Se observará que en tanto que la pedagogía anglosajona se pasa de lo particular a lo general (o, si se prefiere, de lo concreto a lo abstracto), en la pedagogía mexicana se procede a la inversa. El siguiente paso, el consistente en avanzar de lo concreto a la aplicación práctica, casi nunca se da. Como resultado de ello se dificulta enormemente la transición posterior hacia la situación del trabajo práctico.

En términos generales, los alumnos aceptan el rígido conformismo que el sistema escolar exige, debido a que fueron expuestos a una figura de autoridad durante su niñez. Cualquier niño que demuestre tener una mente ágil y una disposición para el cuestionamiento, es controlado hasta que se ajusta a la norma, con lo cual se desalienta el pensamiento original. Esto tiende a crear problemas con los alumnos cuya inteligencia exceda a la normal, mismos que caen en el aburrimiento y la pereza, o se rebelan, convirtiéndose en problemas disciplinarios.

Se le da una enorme importancia la presentación atractiva del trabajo de los alumnos en todos los niveles escolares, llegándose a veces al extremo de que se considera esto como de más importancia que el contenido. Por lo que toca a las materias en sí, se le asigna peso a la adquisición de conocimientos generales de geografía del mundo, historia, sociología, literatura e idiomas. El individuo que posea estos conocimientos, combinados con la adquisición de modales durante la niñez, que es lo común entre las familias de estratos económicos superiores, se considerará “una persona muy culta”, frase que constituye un gran cumplido. Es así como el egresado universitario llega por lo general a la comunidad empresarial con conocimientos  generales satisfactorios  y con interés en el mundo en el sentido amplio, aunque por otra parte su capacidad para expresar pensamientos originales por escrito, no se haya desarrollado a ningún grado significativo.

Hay otro aspecto del sistema educativo, que afecta el punto de vista ético básico del joven egresado. Este aspecto lo constituye la presencia de prácticas antiéticas dentro de cierto número de escuelas y universidades del país. Se ha expresado preocupación por parte de las autoridades educativas sobre estas prácticas y algunas instituciones han podido eliminar los peores abusos. Sin embargo, la campaña no ha tenido un éxito uniforme. Conviene hacer notar las siguientes características del sistema, por el impacto que tienen sobre la educación y el carácter del alumno.

Durante la primaria se mide exclusivamente el progreso de los alumnos a través de los exámenes del gobierno. El nivel de desempeño en los exámenes dependerá en gran medida de la enseñanza que los alumnos reciban. En consecuencia, cuando los niños salen mal, no es raro que los maestros ayuden e inclusive que les permitan repetir el examen hasta lograr resultados satisfactorios. En los grados superiores la costumbre de utilizar notas ocultas llamadas “acordeones” [“forros”, “chivos”] es común, aunque la mayor parte de las escuelas lo niegan y ostensiblemente sancionan esta práctica.

Para cuando llega el alumno a la universidad, aparecen otros tipos de abusos. Estos son considerados muy repugnantes por la mayor parte de los educadores y en realidad muchas universidades han tenido éxitos en sus intentos por controlarlos. Empero, muchas de las mayores universidades tienen fuertes afiliaciones políticas y el apoyo activo de un alumno a la afiliación de que se trate, casi siempre le asegura la conclusión exitosa de sus estudios. La contraparte es que una oposición expresada abiertamente, o la simple renuencia a participar puede significar el fracaso o la expulsión. El profesor universitario con frecuencia deja de presentarse a clase, en ocasiones es posible comprar o modificar los resultados de los exámenes y no es raro el soborno de profesores. Por fortuna esta situación no es universal y sí se debe señalar la existencia de un gran número de profesores conscientes, dedicados y poseedores de altos principios. Son éstos los que logran el respeto de sus alumnos, que rápidamente distinguen la buena de la mala enseñanza y las normas éticas elevadas de las que no lo son. Empero, los abusos siguen siendo lo suficientemente comunes como para que todos los estudiantes universitarios se den perfecta cuenta de su existencia y los acepten como una realidad de la vida. El alumno menos escrupuloso aprovechará esta realidad para ventaja propia.

Es con estos antecedentes que llega al mundo empresarial el joven ejecutivo. Algunos verán permanentemente alterada su ética profesional por estas experiencias, en tanto que otros sentirán repudio y se negarán a poner en entredicho su ética a pesar de las presiones externas […]

Las autoridades educativas mexicanas están tratando de introducir un  enfoque más analítico, por lo menos en la enseñanza de las ciencias, pero hasta la fecha los resultados no han sido notorios. Dada las circunstancias, graduados universitarios entran al mundo de los negocios con una óptica muy diferente  de sus homólogos norteamericanos, y seguirán así por mucho tiempo. Cada día más, los ejecutivos mexicanos se están dando cuenta de la carga que vienen arrastrando cuando tienen que cambiar de enfoque de una didáctica dirigida en gran parte hacia la acumulación de información, al mundo de la empresa que exige el análisis de problemas y su solución, a través de acciones concretas.

Dar este paso –de una institución educativa a la vida empresarial– es mucho más fácil para ejecutivos norteamericanos, debido al diferente enfoque de su experiencia educativa. No obstante lo dicho, el ejecutivo mexicano en muchas ocasiones tiene ideas valiosas y es importante que no dude en expresarlas y, en general, hablar claramente con sus colegas norteamericanos para aclarar dudas o disentir de decisiones que le parezcan equivocadas.

El ejecutivo mexicano ha demostrado su capacidad de aprender rápidamente y está realizando grandes avances. En las empresas mexicanas modernas se destaca la importancia de esta transición, y se está ejerciendo una presión considerable sobre el sistema educacional –sobre todo en las universidades– para que respondan a la necesidad con un cambio de enfoque […]

[¿Pero entonces por qué en las empresas mexicanas, y en general en su comunicación verbo-corporal diaria, en la vida pública y en la vida familiar, en el discurso político-gubernamental, etc., el mexicano promedio miente tanto y los cuatro tipos de mentirosos (James, 2002) están a la orden del día en ete país en absolutamente todos los contextos comunicativos? ¿Cuál es la causa de la mentira verbo-corporal constante en la comunicación del mexicano promedio (Paz, 1943; Sefchovich, 2009)? ¿Cuáles son los rasgos de la comunicación verbo-corporal mítico-mitoide-mitótica-mística[11] del mexicano promedio? Este asunto de las mentiras y los mentirosos en la comunicación vebro-corporal, del enmascaramiento de las comunicaciones verbales y no verbales y de los lenguajes verbales y corporales, es amplio y complejo, y por eso lo he tratado detalladamente en mis libros Parafernalia de la mentira en Américahttp://openlibrary.org/books/OL22647949M/Parafernalia_de_la_mentira_en_Am%C3%A9rica._El_arte_de_la_mentira_en_el_discurso_verbal_y_corporal_en_Iberoam%C3%A9rica y ¿Por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. Búsquese aquí por la entrada o término “Mentira y mentirosos”: http://openlibrary.org/b/OL23665469M/¿Por_qué_las_personas_a_veces_no_se_entienden_bien_Las_cosas_que_hacen_que_la_comunicación_verbal_y_la_comunicación_no_verbal_sean_un_problema?_Las_cosas_que_hacen_que_la_comunicación_verbal_y_la_comunicación_no_verbal_sean_un_problema ; en mis conferencias La imagen de América a través de sus políticos y de sus políticas: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/la-imagen-de-am%C3%A9rica-a-trav%C3%A9s-de-sus/19j6x763f3uf8/38# , Familia, educación y cultura social en el México contemporáneo: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/familia-mexicana-familia-educaci%C3%B3n-y/19j6x763f3uf8/46# y Un vistazo muy por arriba, y desde el lado gabacho o gringo, al gobierno del mexicano Vicente Fox Quesada: diciembre de 2000 a noviembre de 2006… ¿Y sus repercusiones…?: http://knol.google.com/k/un-vistazo-muy-por-arriba-y-desde-el-lado-gabacho-o-gringo-al-gobierno-del# y en mi seminario Hacia la calidad integral sin fronteras. Cómo valorar el trabajo en equipo y a cada uno de sus miembros en la empresa moderna y globalizada: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/hacia-la-calidad-integral-sin-fronteras/19j6x763f3uf8/44# . Pero aquí dejamos en claro el papel decisivo y negativo, dañino, que desempeña la educación religiosa católica en la comunicación fantasiosa y de la no-verdad en México] En México, la religión católica [más bien el catolicismo-sincrético o catolicismo condicionado por los “cultos alternativos”] está muy arraigada en las tradiciones nacionales y casi el 100% [(?)] de la población es católica [o más bien cristiana, en el sentido no que se tiene habitualmente en México acerca de Cristianismo, sino en el sentido universal de Cristianismo, es decir “doctrina religiosa perteneciente o relativa a Cristo, a Jesús, en donde se profesa la fe de Cristo”, y no relativo al Protestantismo y los protestantes] aunque no todos los mexicanos asisten con regularidad a las iglesias. Se le asigna una gran importancia a los rituales básicos, como los bautismos, primeras comuniones, bodas y ritos funerarios. En la unidad familiar, la influencia principal en la preparación religiosa del niño es la madre [Esta importancia que se le da en México a la “religión católica” (?), aparte de la conocida práctica en este país de los “ritos alternativos”, de los “cultos alternativos”, como la santería: http://knol.google.com/k/las-creencias-las-religiones-los-cultos-y-los-mitos-y-su-relaci%C3%B3n-con-las# , en lo absoluto quiere decir que los mexicanos, como también sucede en toda América, sepan, conozcan, ni inclusive superficialmente, la historia, las raíces, y la realidad del catolicismo. Si en Europa, en los países desarrollados, civilizados, cultivados, europeos, la gente, en su inmensísima mayoría, no conoce ni profundamente ni superficialmente el catolicismo, no lee la Biblia,  y si la lee no la entiende (Ruano, 2009: http://openlibrary.org/b/OL23576608M/La_traducción_y_la_interpretación_de_la_Biblia._Una_disquisición_filológico-lingüística ; Saramago, 2004; Saramago, 2009), entonces imaginemos lo que pasa en los reconocidos países de analfabetos y de analfabetos funcionales: http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/analfabetismo-funcional-analfabetismo/19j6x763f3uf8/6# , como reflejan las estadísticas internacionales acerca de la educación y la instrucción] En la comunidad empresarial, se percibe a la religión como una fuerza positiva y en algunas plantas se coloca la imagen de la venerada “Virgen de Guadalupe” en algún sitio prominente. Se acostumbra también que los locales nuevos reciban  la bendición de un sacerdote y en días festivos especiales ocasionalmente se celebran misas para los empleados y sus familias. En las empresas donde se practica esto, se considera un componente valioso del ánimo del personal. Hasta hay ejemplos de organizaciones que únicamente contratan católicos, pero son minoría. En general, estas prácticas no se pueden considerar universales en modo alguno y en muchas empresas la religión no desempeña un papel importante. Aunque el mexicano medio se considera a sí mismo como un buen católico, esto no le impide presentar una interesante contradicción o norma doble que divide la observancia religiosa de la conducta moral. En estos casos, la corrupción y la observancia religiosa pueden coexistir sin que una interfiera con la otra. Sin embargo, en mi investigación encontré un número importante de ejecutivos con profundas convicciones religiosas, así como empleados para quienes la religión implicaba un apego estricto a un código de principios morales.

Además, hay un aspecto que se refleja en un punto de vista claramente fatalista que abarca el pensamiento mexicano. El mexicano siente que su vida está controlada en un sentido místico por un poder superior de modo que está igualmente dispuesto a aceptar el éxito o el fracaso, la felicidad o la tragedia, la riqueza o la pobreza. En los estratos sociales inferiores este punto de vista tiende a desalentar un excesivo esfuerzo personal para sobreponerse a situaciones difíciles y muchos ni siquiera intentan mejorar su situación en la vida. Esta posición con frecuencia se manifiesta en el ámbito del trabajo, donde la falta de incentivo de los trabajadores generalmente se interpreta como pereza […] 

[En cambio, considerando que México es no solamente “vecino” de Estados Unidos y Canadá, sino que con estos países comparte el tan comentado y cuestionado “Tratado de Libre Comercio de América del Norte o TLCAN o TLC o NAFTA”, y que en México radican muchas empresas transnacionales estadounidenses, y que cada año se va a Estados Unidos de América prácticamente medio millón de mexicanos en calidad de emigrantes,[12] por el motivo o los motivos que sean, etc., creemos necesario mencionar aquí algunas palabras acerca de la enseñanza en Estados Unidos] La pedagogía norteamericana es pragmática y concreta a diferencia de la mexicana que es teórica y abstracta. Se le da gran importancia al desarrollo de destrezas analíticas y todos los aspectos  se relacionan con situaciones y objetivos concretos. El aprendizaje de memoria se evita hasta donde es posible y en general no se fomenta la acumulación de conocimientos como tales. Casi todos los estudios se centran sobre los Estados Unidos, pero hasta el mismo nivel universitario el alumno sigue adquiriendo muy poco conocimientos de la historia, geografía, literatura o asuntos de actualidad del resto del mundo a menos que esté especializado en algunos de estos campos, lo que generalmente no sucede en los casos de los futuros ejecutivos de las empresas. La tendencia ejecutiva es hacia la especialización a etapa temprana, de modo que los alumnos adquieren grandes conocimientos sobre un área, pero no tienen ocasión de adquirir formación educativa amplia.

En la mayor parte de las escuelas la disciplina es relativamente leve y los alumnos tienen considerable libertad de expresión […] Cualquier violación a la ética por los maestros o por alumnos usualmente da por resultado el despido o la expulsión […]

Los grupos de ejecutivos de las empresas norteamericanas provienen de antecedentes religiosos muy diversos, pero dentro de la comunidad empresarial se les fomenta la tradición puritana que valora la honradez, la integridad, el trabajo intenso y la diligencia. Por sí misma, la religión se considera un asunto muy personal y nunca se mezcla en el lugar de trabajo […] (Kras, 1990).

[No podemos olvidar aquí que el mexicano, como también hacen los demás latinoamericanos, en especial los más “evidentemente mestizos”, mienten porque ya es una tradición –¿y también una estrategia social?– el intentar negar su verdadera raza. En América, y eso lo sabemos todos muy bien, se sigue despreciando al indio y al negro, pero también se desprecia a los blancos (?) con rasgos indios y negros –¿a los blancos feos?, ¿los blancos “apiñonados”, los “blancos de ‘pirey’”?–. ¿Pero por qué negamos nuestra verdadera raza?] Al concurrir en la Nueva España amerindios, africanos y españoles, entraron en contacto individuos de las tres grandes razas –caucasoides, negroides y mongoloides– en que se acostumbra dividir la humanidad. Como resultado de la convivencia de tales diferentes tipos de la especie humana en un estrecho territorio, hubo un intercambio de genes que desembocó en la formación de una población mestiza que, constituyendo la base biológica de la nacionalidad mexicana, participa, en grados diversos de las características de sus progenitores […] Para la corona española los únicos sujetos que le merecían confianza eran, desde luego, sus súbditos peninsulares; por las poblaciones dependientes, indios y negros, tenía un gran recelo que se extendía a los productos de mezcla. Nació así para la Administración Colonial la necesidad de verificar una rígida separación de grupos sociales, basada en las diferencias raciales principalmente, que condujo a una sociedad dividida en castas, como medio para asegurar el dominio sobre las tierras recién ganadas […] Para entonces la casta superior había quedado constituida por los españoles de procedencia europea, quienes usufructuaban los puestos de responsabilidad en la Colonia; venía en seguida la casta de los llamados españoles americanos, más comúnmente conocidos como criollos, que en ocasiones eran hijos de padre y madre españoles, pero que en la mayoría de las veces eran mestizos, preponderantemente blancos, resultado del cruzamiento del español peninsular y de alguno de los individuos de la casta inmediatamente inferior, constituida por los híbridos. Los indígenas, que gozaban de un status legal particular, formaban otra casta, casi podríamos decir que una nación separada dentro de la nacionalidad en integración; y finalmente los negros constituían la casta más baja, la casta infame por su sangre [ http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/racismo-en-m%C3%A9xico/19j6x763f3uf8/102# : ¿se entiende ahora el porqué de la mentira y la ficción en cuanto a la razas en México y en América?, ¿se entienden ahora los mitos y los sueños en cuanto a los “abolengos” europeos en nuestra América?, ¿se entiende ahora el porqué del uso de tantas “cremas blanqueadoras” para la piel?, ¿se entiende ahora el porqué de tantas cirugías plásticas en nuestros pueblos mestizos?] El afromestizo, de todos los resultantes de mezcla, era el que se encontraba en una situación de mayor indeseabilidad […] considerado legalmente nefando por la presencia de sus características negroides, buscaba en todas formas ocultar estos elementos […] (Aguirre, 1984).

El rasgo característico de la psicología mexicana es inventar destinos artificiales para cada una de las formas de la vida nacional (Ramos, 2001).

En el extranjero tampoco se conoce a México, al verdadero y real México, a los verdaderos y reales Estados Unidos Mexicanos, a los verdaderos y reales mexicanos, incluyendo aquí no solamente a los “mestizos” mexicanos, es decir a la inmensa mayoría de los mexicanos –que habitualmente se niegan a “autorreconocerse” como mestizos–, sino también a los “indios” mexicanos y a los “negros” mexicanos, es decir a los tres componentes raciales de lo que hoy se llama “México”, de lo que hoy se llama “mexicanos”. Siempre se ha sabido que los extranjeros no conocen al México real, y no solamente me refiero a los “extranjeros distantes”, del Asia o de África o de Europa o de Australia; los extranjeros de nuestra América, de América Latina, los vecinos inmediatos de México, tampoco conocen a México. De México hoy se conoce en el extranjero aquello que más llama la atención, aquello que hoy, con el desarrollo de la información a nivel internacional, con el desarrollo del mundo noticioso, con Internet, no se puede esconder. ¿Y qué es esto…?: la corrupción, el terrorismo, los secuestros o “levantones”, el narcotráfico, el atraso, la migración de los “espaldasmojadas” –es decir, migrantes ilegales mexicanos, llamados en Estados Unidos “wet back”– a los Estados Unidos, los conflictos petroleros, el tercermundismo, el mal deporte. En el extranjero no se conoce, generalmente, ni a los mexicanos que en México son llamados “de primera” e “intocables” (Zepeda, 2008), salvo el caso del nombre del multimillonario Carlos Slim Helú, mexicano descendiente de árabes libaneses, y los grandes y exclusivos de la política y la cultura universal, como son los casos del genial Benito Juárez, de la diva Sor Juana Inés, Octavio Paz, Elena Garro, etc…:

De México, el común de la gente extrajera [en los años anteriores a los 40, 50, 60 y posteriormente] no sabe más que es un país con bellos paisajes [playas], algunos volcanes, buen clima [ahora hay smog, polución, en especial en el DF y área metropolitana, y toda una afectación climatológica nacional creada principalmente por los conocidos impactos ambientales mundiales] y muchas revoluciones. Y son pocos los que tienen la paciencia intelectual [y el interés] necesaria para obtener algunos informes sobre lo que México es, sobre lo que México ha sido y sobre lo que desea llegar a ser […]

Desde entonces [desde el encuentro entre los españoles y los indios y negros en México] el proceso de comprensión de lo indio [y de lo negro] por las gentes de cultura occidental ha sido largo y escabroso [hoy se conoce de México en el extranjero, perfectamente y sobre todo gracias a Internet, su conflicto petrolero, el narcotráfico, la corrupción y el terrorismo… Y también la comida mexicana, el tequila…] (Arnaiz, 1947).

Este extenso, variado, controvertido y, a su vez, encantador y hospitalario país presenta muchas prácticas y singularidades culturales, protocolares, educativas, religiosas –las más variadas religiones del mundo coexisten en situación de religión popular,[13] religión del pueblo, piedad popular, folclore religioso, sincretismo, mestizaje religioso, confusión religiosa y de polimorfismo socioconfesional (también llamado polimorfismo religioso, polimorfismo teísta, polimorfismo crédulo, polimorfismo divino…) en México, con grandes influencias en una población con elevado atraso social, económico, cultural, científico, técnico, lingüístico y político (Ruano, 1986), y ante la pérdida de prestigio cada vez mayor del catolicismo imperante en el país, en especial debido a los constantes escándalos de pederastia clerical en la región, que han afectado a las más elevadas cúpulas religiosas católicas tanto al nivel nacional como al nivel internacional (Ruano, 1986; Martínez, 2007a; Martínez, 2007b)–,[14] lingüísticas, políticas, económicas, gastronómicas, etc., que durante siglos han sido trasmitidas de generación en generación de manera oral y también de manera escrita, en un principio a través de los códices mexicanos, prehispánicos y posthispánicos, y posteriormente a través de la singular manera que emplearon los evangelizadores europeos y criollos para instruir a indígenas y negros novohispanos en el Cristianismo. En muchos casos, y debido a la inadecuada interpretación de gran parte de estos códices y a la pérdida de la acertada y generalmente entrenada memoria popular de los grupos indígenas y mestizos, debido a la falta de seguimiento científico y estudios especializados de estos temas, han aparecido muchos mitos[15] y mitoides[16] nacionales, y los mitos, claro está, condicionan el pensamiento y los comportamientos de los grupos, de los hombres y las mujeres […]

¿Y en qué situación está el rezago educativo en México? ¡Terrible! Al respecto me he referido en mi trabajo http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/analfabetismo-funcional-analfabetismo/19j6x763f3uf8/6# : 

 

¡Y no hablemos ya de los analfabetos y analfabetos funcionales que se las dan de los más católicos o cristianos del mundo! La mayoría de la gente imbécil o estúpida, y que encima son fanáticos y extremistas, son no solamente una terrible plaga, sino que además constituyen en este mundo globalizado, tan comunicado por múltiples circunstancias, una terrible amenaza […] Al respecto de las interpretaciones de los textos religiones puede verse: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/por-qué-existen-tantas-versiones-de-la/19j6x763f3uf8/142# […] La situación cultural que presenta la inmensa mayoría de los políticos (¿o “politiqueros”?) de América es alarmante y avergonzante: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/c%C3%B3mo-hablan-y-qu%C3%A9-hablan-los-pol%C3%ADticos/19j6x763f3uf8/116# , http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/qu%C3%A9-significa-cantinflear-y-cantinfleo/19j6x763f3uf8/157# , http://knol.google.com/k/la-imagen-de-am%C3%A9rica-a-trav%C3%A9s-de-sus-pol%C3%ADticos-y-de-sus-pol%C3%ADticas-parte-i# […] “Necesitamos alfabetizar a los políticos. La élite política mexicana es incoherente y analfabeta en su conjunto; eso realmente es una tragedia […] En México tenemos dirigentes que si bien nos va entienden lo que pasa en su municipio, en su estado; en el mejor de los casos uno que otro en el país; y en el mundo, muy pocos […]” (escritor e investigador mexicano Roger Bartra) […] Al nivel de todo México, en lo que se llama la administración federal […] hay 30 mil servidores públicos que no concluyeron la primaria o secundaria y que incluso no saben leer y escribir: http://www.milenio.com/node/658120 […] Claro que cuando el gobierno se refiere a esta situación de sus “funcionarios” habla de “rezago educativo” […] En el pueblo les dicen a estos funcionarios de otra manera: “analfaburros”, “bola de animales” […] Y si son del área de la policía o de los militares, del área de la “represión”, entonces les dicen “asnos con garras” […] http://www.youtube.com/watch?v=y9PT2rN_3qE , http://www.youtube.com/watch?v=iQWxNMWrJrg , http://www.youtube.com/watch?v=50UsOm8BadU&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=FEKzLWe5chc&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=NttwwhjxTcw&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=7q1co3TQd2I […] http://www.youtube.com/watch?v=nY2nOIDQeWA , http://www.youtube.com/watch?v=7PpKBFA_xLU&feature=related , http://www.youtube.com/watch?v=mxB4_aO6Pvo&feature=related ,  http://www.youtube.com/watch?v=exfC6JGBSCQ , http://www.youtube.com/watch?v=8XXtSSTFCG0&feature=related 

 

 
 
 
 
 

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Filólogo        e    imagólogo                  Fernando Antonio Ruano Faxas 

Philologist and Image Consultant     Fernando Antonio Ruano Faxas
Филолог     и   консультант           Фернандо Антонио Руано Факсас
  

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  1. MEXICANISMO O MEJICANISMO O MEXICANISMOS O MEJICANISMOS
  2. ¿Qué significa “cantinflear” y “cantinfleo”, quiénes cantinflean y cómo se cantinflea?
  3. ¿A QUÉ SE LE LLAMA “PRIMERA DAMA” Y “PRIMER CABALLERO” Y QUÉ PAPELES DESEMPEÑAN?
  4. México y las elecciones presidenciales del 2012. ¿Y el show del secuestro de Diego Fernández de Cevallos qué?
  5. EL PERIODISMO Y LOS PERIODISTAS EN MÉXICO PERSEGUIDOS, AMENAZADOS, SECUESTRADOS Y ASESINADOS: ENTRE EL NARCOTERRORISMO, EL GOBIERNO Y LA IGLESIA CATÓLICA MEXICANA
  6. PERCEPCIÓN, INSTINTOS Y ESTEREOTIPOS
  7. José Gutiérrez Vivó, “La voz que todo México escucha”, “La voz en español”, comenzó a trasmitir, otra vez, desde Estados Unidos
  8. CUBANISMO O CUBANISMOS
  9. REFLEXIONES IMAGOLÓGICAS EN TORNO A LOS PROTOCOLOS DE LA MUERTE
  10. Migrantes o espaldasmojadas o wet back o indocumentados o sinpapeles o balseros o ilegales… Hablemos un poco acerca de otra de las grandes vergüenzas de este continente llamado América.
  11. LA IMAGEN DE AMÉRICA A TRAVÉS DE SUS POLÍTICOS Y DE SUS POLÍTICAS. PARTE I.
  12. Abordando el tema del miedo, el temor y el terror en sus contextos situacionales
  13. LA EXPERIENCIA DEL TERREMOTO DE CHILE DE 2010
  14. La XVII Cumbre Iberoamericana en Chile: 8, 9 y 10 de noviembre de 2007. El caso Chávez, Ortega, Rodríguez Zapatero y Juan Carlos o A propósito de las nuevas elecciones 2008 en España o La trascendencia del “¿Por qué no te callas?” PARTE I
  15. México bajo el gobierno de Felipe Calderón Hinojosa y el PAN: entre la sangre, el miedo, el dolor, la incertidumbre, la desesperación, las traiciones, las mentiras y las migraciones de todo tipo
  16. ¿Podrán entenderse alguna vez Estados Unidos de América y América Latina? ¿Podrán entenderse alguna vez “de manera clara” México y Estados Unidos de América? ¿Usted qué cree?
  17. HABLEMOS UN POCO ACERCA DE NUESTRAS SOCIEDADES…, Y DE SEXO Y SEXUALIDAD TAMBIÉN
  18. “UNA BLANCA PARA CASARSE, UNA NEGRA PARA LA COCINA Y UNA MULATA PARA LA CAMA”. RECORDANDO UN POCO LA HISTORIA Y LA ACTUALIDAD DEL RACISMO EN CUBA.
  19. ¡ABAJO EL QUE SUBA! Sociología, psicología e imagología de la traición. El lenguaje verbal y el lenguaje no verbal de los traidores
  20. UN VISTAZO MUY POR ARRIBA, Y DESDE EL LADO GABACHO O GRINGO, AL GOBIERNO DEL MEXICANO VICENTE FOX QUESADA, “EL PEOR PRESIDENTE DE LA HISTORIA MODERNA DE MÉXICO”: DICIEMBRE DE 2000 A NOVIEMBRE DE 2006… ¿Y SUS REPERCUSIONES…?
  21. ¡Pobre Haití! ¡Pobre pueblo haitiano! ¡Los primeros y los últimos! ¡Ni los dioses quieren a Haití! ¿Y el manco Mackandal?
  22. IMAGEN PÚBLICA O IMAGEN SOCIAL
  23. SI CONSIDERAMOS LOS ALCANCES DE LA ONU Y LA OEA, ¿PARA QUÉ SIRVEN, EN REALIDAD, ESTAS ORGANIZACIONES?
  24. ¿CÓMO HABLAN Y QUÉ HABLAN LOS POLÍTICOS DE AMÉRICA?
  25. La educación y la instrucción en México. Historia y actualidad
  26. ORTOGRAFÍA DEL ESPAÑOL MEXICANO O, LO QUE ES LO MISMO, CUÁLES SON LOS PROBLEMAS MÁS COMUNES EN LA LENGUA ESPAÑOLA HABLADA Y ESCRITA EN MÉXICO
  27. LA LITERATURA O TEXTO PERIODÍSTICO Y SU CLASIFICACIÓN
  28. Panorama de la incidencia del periodismo y la literatura mexicanos en los cambios sociales en diversas etapas de la historia mexicana
  29. LA GUERRA PERDIDA DE MÉXICO CONTRA EL NARCOTRÁFICO. MÉXICO EN ESTADO DE COLAPSO
  30. LA IMPORTANCIA DE LA ROPA, LOS ADORNOS Y LA JOYERÍA. TEMAS DE IMAGOLOGÍA CORPORAL O IMAGEN FÍSICA
  31. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE III
  32. TOQUEMOS EL TEMA DE LA LECTURA: LECTURAS, TEXTOS, LIBROS, BIBLIOTECAS, INTERNET…
  33. ¿POR QUÉ EXISTEN TANTAS VERSIONES DE LA BIBLIA Y DE CRISTO O JESÚS?
  34. PREDICAR CON EL EJEMPLO: PARA IMPLANTAR CALIDAD, HAY QUE SABER DE CALIDAD Y SER UNA PERSONA DE CALIDAD. ¿QUÉ PASA CUANDO SE QUIERE IMPLANTAR CALIDAD A TONTAS Y A LOCAS? PARTE I
  35. ¡Cuidado!, no nos confundamos, que una cosa es ser jefe y otra, muy diferente, es ser líder
  36. LAS CREENCIAS, LAS RELIGIONES, LOS CULTOS Y LOS MITOS Y SU RELACIÓN CON LAS SOCIEDADES, LAS CULTURAS Y LOS COMPORTAMIENTOS. PARTE I
  37. PAISOLOGÍA, FILOLOGÍA E IMAGOLOGÍA ITALIANAS: PRERRENACIMIENTO Y RENACIMIENTO
  38. ¿CÓMO INTERPRETAR LA INFORMACIÓN POLÍTICO-GUBERNAMENTAL EN AMÉRICA? EL NUNCA ACABAR DE LAS MENTIRAS EN LA POLÍTICA LATINOAMERICANA
  39. MÉXICO Y LOS MEXICANOS VISTOS Y ANALIZADOS A TRAVÉS DE LA ÓPTICA DE ALGUNOS INTELECTUALES
  40. ¿POR QUÉ NOS LLAMAN LATINOS? ¿QUIÉNES SON LOS LATINOS Y CUÁL ES SU ORIGEN? ¿Y EL RACISMO QUÉ?
  41. PANORAMA DE MÉXICO EN EL SIGLO XXI. LOS PRINCIPALES PROBLEMAS DE MÉXICO. PARTE I
  42. CALIDAD, CALIDAD DE VIDA Y CORRUPCIÓN. PARTE I
  43. Abramos los ojos de una vez: es necesario poner las cosas en claro acerca de las sociedades secretas o sociedades crípticas
  44. LAS CREENCIAS, LAS RELIGIONES, LOS CULTOS Y LOS MITOS Y SU RELACIÓN CON LAS SOCIEDADES, LAS CULTURAS Y LOS COMPORTAMIENTOS. PARTE II
  45. Protected: LOS ALCANCES DE LA DEPRAVACIÓN DEL CURA MEXICANO VIOLADOR DE NIÑOS MARCIAL MACIEL DEGOLLADO
  46. NARCOTRAFICANTES Y CAPOS MEXICANOS VIVEN EN LAS ZONAS MÁS EXCLUSIVAS DEL PAÍS
  47. Un paseo por las religiones, las creencias, la magia, la brujería, la santería y todo tipo de ideas. ¿Y el sincretismo?
  48. Protected: ¿ACASO ALGUIEN PUEDE CREERLE AL CARDENAL MEXICANO NORBERTO RIVERA CARRERA?
  49. LINGÜÍSTICA EN MÉXICO
  50. ANALFABETISMO FUNCIONAL, ANALFABETISMO DE SEGUNDO GRADO O ANALFABETISMO DE GRADO SUPERIOR
  51. Educación, cultura, ciencia, técnica y fuga de cerebros en América y concretamente en México
  52. ¿A qué llamamos discurso jurídico, literatura jurídica o texto jurídico?
  53. ¿Reunión de Felipe Calderón y Barack Obama en marzo de 2011? ¿Y…? ¡Más de lo mismo!
  54. SEXO Y GÉNERO O SEXOS Y GÉNEROS
  55. ¿¡QUÉ TE CONSIDERAS INTELIGENTE!? ¿PERO DE CUÁL DE LAS INTELIGENCIAS ESTÁS HABLANDO?
  56. OPINIÓN PÚBLICA, PUBLIC OPINIÓN, ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, OPINIÃO PÚBLICA, OPINION PUBLIQUE, ÖFFENTLICHE MEINUNG, رأي عام , 舆论
  57. ¿CÓMO HABLAR CORRECTAMENTE EN PÚBLICO? LINGÜÍSTICA E IMAGOLOGÍA DEL DISCURSO HABLADO
  58. RACISMO EN MÉXICO
  59. FILMES, PELÍCULAS, DOCUMENTALES, VIDEOS ACERCA DE LOS MIGRANTES O INMIGRANTES O EMIGRANTES O ESPALDASMOJADAS O WET BACK O INDOCUMENTADOS O SINPAPELES O BALSEROS O ILEGALES
  60. ¿POR QUÉ LA GENTE NO SE ACEPTA Y SE RECHAZA CON TANTA FRECUENCIA, Y SI SE ACEPTA LO HACE HIPÓCRITAMENTE? HABLEMOS UN POCO DE LA SINCRONÍA INTERACCIONAL Y SU FUNCIÓN EN LA COMUNICACIÓN HUMANA
  61. CUIDADO CON EL SILENCIO. EL SILENCIO DICE MÁS QUE MUCHAS PALABRAS / BEWARE OF THE SILENCE. THE SILENCE SAYS MORE THAT MANY WORDS
  62. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE VI
  63. HACIA LA CALIDAD INTEGRAL SIN FRONTERAS
  64. IMAGOLOGÍA DEL ARTE COSMOGÓNICO DE LAS SEIS SOCIEDADES QUE HAN DADO ORIGEN A LAS CIVILIZACIONES MÁS ANTIGUAS DEL MUNDO: 1. MESOPOTAMIA (ACTUAL IRAQ O IRAK), 2. EGIPTO, 3. INDIA, 4. CHINA, 5. PERÚ (CARAL) Y 6. MÉXICO
  65. CALIDAD, CALIDAD DE VIDA Y CORRUPCIÓN. PARTE II
  66. LA REFORMULACIÓN Y SU RELACIÓN CON LA DIALECTOLOGÍA Y LA TRADUCTOLOGÍA
  67. ¿QUÉ ES EN REALIDAD LA COMUNICACIÓN NO VERBAL?
  68. LITERATURAS, ESCRITORES Y TRADUCTORES VISTOS POR DELANTE Y POR DETRÁS
  69. ¿QUÉ DICEN LOS GESTOS? GESTOS Y ADEMANES. LOS BRAZOS Y LAS MANOS EN ACCIÓN
  70. COMUNICACIÓN NO VERBAL (CNV) Y LENGUAJE CORPORAL HUMANO.
  71. COMENTARIOS ACERCA DE LA SEMIÓTICA COMO FUNDAMENTO PARA EL CURSO DE COMUNICACIÓN NO VERBAL. PARTE II
  72. COMENTARIOS ACERCA DE LA SEMIÓTICA COMO FUNDAMENTO PARA EL CURSO DE COMUNICACIÓN NO VERBAL
  73. RUSISMO O RUSISMOS Y SOVIETISMO O SOVIETISMOS
  74. UN PANORAMA ENSAYÍSTICO ACERCA DE LOS SECUESTROS O PLAGIOS O LEVANTONES EN MÉXICO
  75. Protected: COMPLEJO DE ADONIS O VIGOREXIA. METROSEXUALIDAD, ÜBERSEXUALIDAD Y RETROSEXUALIDAD
  76. BELLEZA Y FEALDAD
  77. EL LENGUAJE CORPORAL HUMANO Y SU RELACIÓN CON LA MÚSICA Y LA DANZA. PANORAMA DE LA MÚSICA Y LA DANZA CUBANAS Y LA MÚSICA Y LA DANZA MEXICANAS
  78. COSAS QUE NO DEBEMOS OLVIDAR LOS CONFERENCISTAS Y ASESORES. LA FUNCIÓN DE LA CLARIDAD, LA CONCISIÓN, LA COHERENCIA, LA SENCILLEZ Y LA NATURALIDAD EN LAS CONFERENCIAS Y ASESORÍAS
  79. La sociolingüística como ciencia que ayuda a entender el comportamiento verbal y corporal de los individuos
  80. Protected: LA IMPORTANCIA DE LA VOZ EN LA COMUNICACIÓN VERBO-CORPORAL
  81. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE IV
  82. TABÚ Y TABÚES
  83. HABLEMOS SIN RODEOS ACERCA DE LAS FRUSTRACIONES HUMANAS Y DE LOS FRUSTRADOS
  84. CALIDAD, CALIDAD DE VIDA Y CORRUPCIÓN. PARTE IV
  85. CALIDAD PERSONAL / PERSONAL QUALITY
  86. Protected: HABLEMOS UN POCO DE LA RICA MÚSICA CUBANA
  87. UN PANORAMA DE LA MÚSICA MEXICANA
  88. LOS ORÍGENES DE LA CALIDAD
  89. Recordando a los pioneros del tratamiento y la investigación de la comunicación no verbal
  90. OLFATOS Y AROMAS. UN TRATAMIENTO A PARTIR DE LA IMAGOLOGÍA Y PARA LOS FINES DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL
  91. ANTROPOMORFISMO, FITOMORFISMO Y ZOOMORFISMO
  92. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE III
  93. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE II
  94. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE I
  95. TEMAS DE IMAGOLOGÍA Y SOCIOLINGÜÍSTICA. LA ACTUACIÓN Y LA SOBREACTUACIÓN DISCURSIVAS TANTO AL NIVEL VERBAL COMO AL NIVEL NO VERBAL
  96. ¿Cuándo y quiénes destruyeron la inmensa mayoría de la historia escrita de la Humanidad? #ImagologíaClerical #ClericalImagology #КлерикальнаяИмагология
  97. LA CONTINUIDAD Y LA INTERDISCIPLINARIEDAD EN EL TRABAJO INDEPENDIENTE DE LOS ESTUDIANTES DE CIENCIAS SOCIALES
  98. SEXO, PEDERASTIA, PAIDOFILIA, PEDOFILIA, EFEBOFILIA O INFANTOFILIA, PEDERASTIA CLERICAL, CURAS O SACERDOTES VIOLADORES SEXUALES, RELIGIOSOS VIOLADORES SEXUALES, CELIBATO, CÓMPLICES SEXUALES. PARTE 1
  99. SEXO, PEDERASTIA, PAIDOFILIA, PEDOFILIA, EFEBOFILIA O INFANTOFILIA, PEDERASTIA CLERICAL, CURAS O SACERDOTES VIOLADORES SEXUALES, RELIGIOSOS VIOLADORES SEXUALES, CELIBATO, CÓMPLICES SEXUALES. PARTE 2
  100. PROTOCOLO Y ETIQUETA O PROTOCOLOS Y ETIQUETAS
  101. REFLEXIONES EN TORNO A LA CALIDAD Y LA CALIDAD DE VIDA EN EL TRABAJO
  102. LAS CREENCIAS, LAS RELIGIONES, LOS CULTOS Y LOS MITOS Y SU RELACIÓN CON LAS SOCIEDADES, LAS CULTURAS Y LOS COMPORTAMIENTOS. PARTE I
  103. REFLEXIONES ACERCA DE LA IMAGEN AMBIENTAL MUNDIAL O LA IMAGEN DE LOS “ECOSISTEMAS NUESTROS DE CADA DÍA”
  104. CONSIDERACIONES EN TORNO AL MEDIO AMBIENTE, LOS ECOSISTEMAS, LA TERRITORIALIDAD, EL LUGAR Y LOS IMPACTOS AMBIENTALES
  105. IMAGOLOGÍA LATINOAMERICANA. LOS SÍMBOLOS PATRIOS DE LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS. MÉXICO
  106. CUIDADO CON EL SILENCIO. EL SILENCIO DICE MÁS QUE MUCHAS PALABRAS / BEWARE OF THE SILENCE. THE SILENCE SAYS MORE THAT MANY WORDS
  107. Conocer adecuadamente las sociedades y los grupos sociales para poder valorar sus culturas, sus ideologías y sus comportamientos lingüísticos y corporales
  108. ¿CÓMO HABLAR CORRECTAMENTE EN PÚBLICO? LINGÜÍSTICA E IMAGOLOGÍA DEL DISCURSO HABLADO
  109. La educación y la instrucción en México. Historia y actualidad
  110. COMIDA MEXICANA O GASTRONOMÍA MEXICANA
  111. IMAGOLOGÍA POLÍTICA / POLITICAL IMAGOLOGY / ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИМАГОЛОГИЯ
  112. Abordando el tema del miedo, el temor y el terror en sus contextos situacionales
  113. ¿POR QUÉ NOS LLAMAN LATINOS? ¿QUIÉNES SON LOS LATINOS Y CUÁL ES SU ORIGEN? ¿Y EL RACISMO QUÉ?
  114. IMAGOLOGÍA AMERICANA: LOS SACRIFICIOS HUMANOS, LA ANTROPOFAGIA Y EL CANIBALISMO
  115. PANORAMA DE MÉXICO EN EL SIGLO XXI. LOS PRINCIPALES PROBLEMAS DE MÉXICO. PARTE I
  116. Protected: FAMILIA MEXICANA: FAMILIA, EDUCACIÓN Y CULTURA SOCIAL EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO.
  117. Protected: ¿QUÉ DICEN LOS GESTOS? GESTOS Y ADEMANES. LOS BRAZOS Y LAS MANOS EN ACCIÓN
  118. ANALICEMOS UN POCO LOS LENGUAJES DE LA SEXUALIDAD HUMANA
  119. HABLEMOS UN POCO ACERCA DE NUESTRAS SOCIEDADES…, Y DE SEXO Y SEXUALIDAD TAMBIÉN
  120. SEXO Y GÉNERO O SEXOS Y GÉNEROS
  121. ¿QUÉ ES UN SEMINARIO Y CÓMO FUNCIONA EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR?
  122. LA LITERATURA O TEXTO PERIODÍSTICO Y SU CLASIFICACIÓN
  123. ¿A qué llamamos literatura científica y técnica o texto científico y técnico?
  124. ¿A qué llamamos discurso jurídico, literatura jurídica o texto jurídico?
  125. UN PANORAMA DE LA MÚSICA MEXICANA
  126. LA IMAGEN DE AMÉRICA A TRAVÉS DE SUS POLÍTICOS Y DE SUS POLÍTICAS. PARTE II.
  127. Las realias y su importancia en la traducción, en la interpretación, en los doblajes, en los subtitulajes, en la creación hablada y escrita de discursos, en la lectura y en Internet
  128. ¡Pobre Haití! ¡Pobre pueblo haitiano! ¡Los primeros y los últimos! ¡Ni los dioses quieren a Haití! ¿Y el manco Mackandal?
  129. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE IV
  130. TOQUEMOS EL TEMA DE LA LECTURA: LECTURAS, TEXTOS, LIBROS, BIBLIOTECAS, INTERNET…
  131. LA CONTINUIDAD Y LA INTERDISCIPLINARIEDAD EN EL TRABAJO INDEPENDIENTE DE LOS ESTUDIANTES DE CIENCIAS SOCIALES
  132. ¿POR QUÉ UNOS GANAN Y OTROS PIERDEN? HABLEMOS UN POCO ACERCA DE LAS RELACIONES SOCIALES, LA CORTESÍA, LOS PROTOCOLOS Y LAS ETIQUETAS, ENTRE OTRAS COSAS DEL BUEN GUSTO Y EL MAL GUSTO. PARTE III
  133. ¿POR QUÉ UNOS GANAN Y OTROS PIERDEN? HABLEMOS UN POCO ACERCA DE LAS RELACIONES SOCIALES, LA CORTESÍA, LOS PROTOCOLOS Y LAS ETIQUETAS, ENTRE OTRAS COSAS DEL BUEN GUSTO Y EL MAL GUSTO. PARTE I
  134. SOCIOLOGÍA, PSICOLOGÍA, PAISOLOGÍA E IMAGOLOGÍA DE LOS LENGUAJES VERBALES Y NO VERBALES DE LOS PERSONAJES CON MALFORMACIONES O DEFORMACIONES CORPORALES EN LA HISTORIA DE LA CULTURA Y EL ARTE
  135. LA IMPORTANCIA DE LA ROPA, LOS ADORNOS Y LA JOYERÍA. TEMAS DE IMAGOLOGÍA CORPORAL O IMAGEN FÍSICA
  136. EN ESTA NUEVA GLOBALIZACIÓN TAMBIÉN VIVIMOS DEL CUENTO, DEL MITO, DEL MITOIDE Y DEL MITOTE
  137. TERMINOLOGÍA, TERMINOGRAFÍA, TÉRMINOS.
  138. Migrantes o espaldasmojadas o wet back o indocumentados o sinpapeles o balseros o ilegales… Hablemos un poco acerca de otra de las grandes vergüenzas de este continente llamado América.
  139. TEMAS DE LINGÜÍSTICA Y COMUNICACIÓN NO VERBAL: ¿CUÁNDO Y CÓMO APARECIERON EL LENGUAJE CORPORAL HUMANO O COMUNICACIÓN NO VERBAL Y LOS IDIOMAS O LENGUAS O COMUNICACIÓN VERBAL?
  140. COSAS QUE NO DEBEMOS OLVIDAR LOS CONFERENCISTAS Y ASESORES. LA FUNCIÓN DE LA CLARIDAD, LA CONCISIÓN, LA COHERENCIA, LA SENCILLEZ Y LA NATURALIDAD EN LAS CONFERENCIAS Y ASESORÍAS
  141. ¿CÓMO HABLAN Y QUÉ HABLAN LOS POLÍTICOS DE AMÉRICA?
  142. EL SIGNIFICADO DE LA BOCA HUMANA EN LOS MARCOS DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL, EL LENGUAJE CORPORAL Y LA IMAGOLOGÍA
  143. Un paseo por las religiones, las creencias, la magia, la brujería, la santería y todo tipo de ideas. ¿Y el sincretismo?
  144. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE IV
  145. Protected: ¡ACLAREMOS!, QUE UNA COSA ES SER ANTI-CLERICAL Y OTRA COSA ES SER ANTI-RELIGIOSO. A PROPÓSITO DEL RECHAZO DE LOS JERARCAS DEL CLERO, PERO NO DE LA RELIGIÓN, QUE SON DOS COSAS TOTALMENTE DIFERENTES
  146. OLFATOS Y AROMAS. UN TRATAMIENTO A PARTIR DE LA IMAGOLOGÍA Y PARA LOS FINES DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL
  147. La XVII Cumbre Iberoamericana en Chile: 8, 9 y 10 de noviembre de 2007. El caso Chávez, Ortega, Rodríguez Zapatero y Juan Carlos o A propósito de las nuevas elecciones 2008 en España o La trascendencia del “¿Por qué no te callas?” PARTE II
  148. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE I
  149. PAISOLOGÍA, FILOLOGÍA E IMAGOLOGÍA ITALIANAS: PRERRENACIMIENTO Y RENACIMIENTO
  150. Educación, cultura, ciencia, técnica y fuga de cerebros en América y concretamente en México
  151. LA EXPERIENCIA DEL TERREMOTO DE CHILE DE 2010
  152. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE II
  153. LA IMAGEN DE AMÉRICA A TRAVÉS DE SUS POLÍTICOS Y DE SUS POLÍTICAS. PARTE IV.
  154. LA IMAGEN DE AMÉRICA A TRAVÉS DE SUS POLÍTICOS Y DE SUS POLÍTICAS. PARTE III.
  155. IMAGOLOGÍA. PROGRAMA DEL CURSO El lenguaje Corporal, ANALIZADO A TRAVÉS DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL
  156. ЯRConsultores de Imagen Social® . M – Z. BIBLIOGRAFÍA EMPLEADA PARA LAS ASESORÍAS, TALLERES, SEMINARIOS, LICENCIATURAS, DIPLOMADOS Y MAESTRÍAS EN COMUNICACIÓN NO VERBAL, LENGUAJES CORPORALES, LENGUAJES VERBO-CORPORALES E IMAGOLOGÍA.
  157. ЯRConsultores de Imagen Social® . A – L. BIBLIOGRAFÍA EMPLEADA PARA LAS ASESORÍAS, TALLERES, SEMINARIOS, LICENCIATURAS, DIPLOMADOS Y MAESTRÍAS EN COMUNICACIÓN NO VERBAL, LENGUAJES CORPORALES, LENGUAJES VERBO-CORPORALES E IMAGOLOGÍA.
  158. COMENTARIOS ACERCA DE LA SEMIÓTICA COMO FUNDAMENTO PARA EL CURSO DE COMUNICACIÓN NO VERBAL. PARTE II
  159. COMENTARIOS ACERCA DE LA SEMIÓTICA COMO FUNDAMENTO PARA EL CURSO DE COMUNICACIÓN NO VERBAL
  160. ORTOGRAFÍA DEL ESPAÑOL MEXICANO O, LO QUE ES LO MISMO, CUÁLES SON LOS PROBLEMAS MÁS COMUNES EN LA LENGUA ESPAÑOLA HABLADA Y ESCRITA EN MÉXICO
  161. ¿POR QUÉ EN MÉXICO (MÉJICO) FELIPE CALDERÓN HINOJOSA HA QUITADO A FERNANDO GÓMEZ MONT DEL CARGO DE SECRETARIO DE GOBERNACIÓN? LAS REGLAS DEL JUEGO DE LA POLÍTICA MEXICANA
  162. TEMAS DE IMAGOLOGÍA Y SOCIOLINGÜÍSTICA. LA ACTUACIÓN Y LA SOBREACTUACIÓN DISCURSIVAS TANTO AL NIVEL VERBAL COMO AL NIVEL NO VERBAL
  163. LA COMUNICACIÓN VERBAL Y LA COMUNICACIÓN NO VERBAL. UNA INTRODUCCIÓN A LA IMAGOLOGÍA DE LOS LENGUAJES VERBO-CORPORALES O, LO QUE ES LO MISMO, DE LOS LENGUAJES VERBALES Y DE LOS LENGUAJES CORPORALES HUMANOS. PARTE 2.
  164. IMAGOLOGÍA DEL LENGUAJE CORPORAL HUMANO. ¿QUÉ NOS DICEN LA CABEZA, LA CARA Y EL CUELLO?
  165. LA IMPORTANCIA DE LA POSTURA CORPORAL O LA CINESTESIA EN LA COMUNICACIÓN O IMAGOLOGÍA DE LA POSTURA CORPORAL O LA CINESTESIA EN SITUACIONES DE MUNDIALIZACIÓN
  166. El lenguaje del narcotráfico, la delincuencia organizada, el crimen organizado, el narcocrimen y la corrupción
  167. Filólogo e imagólogo Fernando Antonio Ruano Faxas
  168. ¿QUÉ ES LA ADULACIÓN, LAMBISCONERÍA O GUATAQUERÍA Y CUÁLES SON SUS ALCANCES?
  169. ¿POR QUÉ UNOS GANAN Y OTROS PIERDEN? HABLEMOS UN POCO ACERCA DE LAS RELACIONES SOCIALES, LA CORTESÍA, LOS PROTOCOLOS Y LAS ETIQUETAS, ENTRE OTRAS COSAS DEL BUEN GUSTO Y EL MAL GUSTO. PARTE IV
  170. ¿POR QUÉ UNOS GANAN Y OTROS PIERDEN? HABLEMOS UN POCO ACERCA DE LAS RELACIONES SOCIALES, LA CORTESÍA, LOS PROTOCOLOS Y LAS ETIQUETAS, ENTRE OTRAS COSAS DEL BUEN GUSTO Y EL MAL GUSTO. PARTE II
  171. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE VI
  172. Imagología del falo, pene o pinga, a través de la historia y en la actualidad
  173. ¿Cuándo y quiénes destruyeron la inmensa mayoría de la historia escrita de la Humanidad?
  174. ¿QUIÉNES SOMOS LOS MEXICANOS POR DENTRO Y POR FUERA?
  175. Recordando a los pioneros del tratamiento y la investigación de la comunicación no verbal
  176. Síndrome de acoso institucional, acoso grupal, Mobbing, Bullying. ¿Qué es esto?
  177. Las actitudes mentales básicas y los lenguajes corporales y verbales en la sincronía interaccional
  178. LA COMUNICACIÓN VERBAL Y LA COMUNICACIÓN NO VERBAL. UNA INTRODUCCIÓN A LA IMAGOLOGÍA DE LOS LENGUAJES VERBO-CORPORALES O, LO QUE ES LO MISMO, DE LOS LENGUAJES VERBALES Y DE LOS LENGUAJES CORPORALES HUMANOS. PARTE 1.
  179. PANORAMA DE MÉXICO EN EL SIGLO XXI. LOS PRINCIPALES PROBLEMAS DE MÉXICO. PARTE II
  180. ¡QUÉ RECUERDEN MUY BIEN ÉSOS QUE HABLAN OPROBIOS DE NOSOTROS LOS LATINOAMERICANOS! ¿Y TU ABUELA, DÓNDE TA’?
  181. LA CALIDAD EN LAS EMPRESAS DE SERVICIOS
  182. HACIA LA CALIDAD INTEGRAL SIN FRONTERAS
  183. LA IMPORTANCIA DE LA VISTA Y EL CONTACTO VISUAL EN LA COMUNICACIÓN O IMAGOLOGÍA DEL CONTACTO VISUAL EN SITUACIONES DE MUNDIALIZACIÓN
  184. LA REFORMULACIÓN Y SU RELACIÓN CON LA DIALECTOLOGÍA Y LA TRADUCTOLOGÍA
  185. Comentarios en torno a la correlación entre el léxico general y los vocabularios científicos y técnicos
  186. LA PERSONALIDAD DEL ESTUDIANTE Y LA PERSONALIDAD DEL PROFESOR COMO PREMISAS PARA LA ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO INDEPENDIENTE EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR
  187. LA LINGÜÍSTICA. PANORAMA GENERAL DE LA LINGÜÍSTICA EN LOS SIGLOS XIX, XX Y XXI
  188. INTRODUCCIÓN EN LA LINGÜÍSTICA. PANORAMA GENERAL DE LA LINGÜÍSTICA DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA EL SIGLO XVIII
  189. ¿POR QUÉ LA GENTE NO SE ACEPTA Y SE RECHAZA CON TANTA FRECUENCIA, Y SI SE ACEPTA LO HACE HIPÓCRITAMENTE? HABLEMOS UN POCO DE LA SINCRONÍA INTERACCIONAL Y SU FUNCIÓN EN LA COMUNICACIÓN HUMANA
  190. Lingüística y filología: diferencias entre estas dos ciencias y su relación con la traductología
  191. La lexicografía: el arte de hacer diccionarios
  192. ¿Qué es lexicología?
  193. El Vaticano y Benedicto XVI están preparando su viaje al Reino Unido (Gran Bretaña, Inglaterra) en septiembre de 2010. ¿Cómo y por qué? El asunto está feo
  194. PANORAMA DE MÉXICO EN EL SIGLO XXI. LOS PRINCIPALES PROBLEMAS DE MÉXICO. PARTE III
  195. LAS CREENCIAS, LAS RELIGIONES, LOS CULTOS Y LOS MITOS Y SU RELACIÓN CON LAS SOCIEDADES, LAS CULTURAS Y LOS COMPORTAMIENTOS. PARTE II
  196. CALIDAD, CALIDAD DE VIDA Y CORRUPCIÓN. PARTE V
  197. CALIDAD, CALIDAD DE VIDA Y CORRUPCIÓN. PARTE III
  198. LA CALIDAD EN MÉXICO / THE QUALITY IN MEXICO
  199. CALIDAD DE VIDA EN EL TRABAJO / QUALITY OF WORKING LIFE
  200. RUSISMO O RUSISMOS Y SOVIETISMO O SOVIETISMOS
  201. ¿Cuáles son los primeros escritos en lengua española? ¿Cuándo se escribió por primera vez en lengua española?
  202. ¡ASÍ ANDAMOS…, ENTRE SECRETOS, FALSEDADES, MENTIRAS Y MEDIAS VERDADES…! PERO, TIEMPO AL TIEMPO…
  203. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE V
  204. A propósito de la imagen pública: ¿por qué las personas a veces no se entienden bien? Las cosas que hacen que la comunicación verbal y la comunicación no verbal sean un problema. PARTE II
  205. José Gutiérrez Vivó, “La voz que todo México escucha”, “La voz en español”, comenzó a trasmitir, otra vez, desde Estados Unidos
  206. Apuntes, notas y comentarios de imagología clerical. Hablemos un poco acerca de la mierda: Marcial Maciel Degollado, la Legión de Cristo y los Legionarios de Cristo
  207. PANORAMA IMAGOLÓGICO DEL SISTEMA LINGÜÍSTICO ESPAÑOL O IMAGOLOGÍA DE LA LENGUA ESPAÑOLA
  208. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE V
  209. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE VI
  210. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE VIII
  211. CÓMO TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE CIENCIAS SOCIALES O LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARTE VII
  212. ¿A QUÉ LLAMAMOS DISCURSO HABLADO O DISCURSO ORAL O TEXTO HABLADO O TEXTO ORAL, Y CÓMO SE CLASIFICA?
  213. LENGUAJE CORPORAL O LENGUAJES CORPORALES O COMUNICACIÓN NO VERBAL O CNV O LENGUAJE NO VERBAL