ANALFABETISMO FUNCIONAL, ANALFABETISMO DE SEGUNDO GRADO O ANALFABETISMO DE GRADO SUPERIOR http://knol.google.com/k/analfabetismo-funcional-analfabetismo-de-segundo-grado-o-analfabetismo-de-grado#

 

Decía el gran escritor ruso Liev Nikoláievich Tolstoi que a través del libro entrábamos en contacto con el mundo, y nuestro querido poeta nicaragüense Rubén Darío pensaba que “El libro es fuerza, es valor, es poder, es alimento; antorcha del pensamiento y manantial del amor.” 

 

El libro es una fuente de conocimientos: “En los libros siempre se aprende cómo vivir mejor”, al decir de Cri-Cri. Al libro le corresponde un papel decisivo en la educación intelectual del hombre. El escritor francés Denis Diderot comentaba que los hombres dejaban de pensar cuando dejaban de leer. El célebre escritor ruso Alexander Serguéievich Púshkin, dirigiendo su mirada al librero, expresó alguna vez: “¡Adiós, amigos!”. A la pregunta ¿cuál es su ocupación preferida?, respondió Carlos Marx: “Rebuscar en los libros”. Sor Juana Inés de la Cruz, en su famosa Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, comenta lo siguiente: “Volví (mal dije, pues nunca cesé); proseguí, digo, a la estudiosa tarea (que para mí era descanso en todos los ratos que sobraban a mi obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin más maestro que los mismos libros.” 

 

 

[…] Algunos secretos pueden ser develados; otros no, porque las fuentes que podrían revelarlos ya fueron exterminadas: la destrucción de libros en el mundo entero, a través de los siglos, ha sido el atentado más grande contra la historia y la evolución de la Humanidad. Y en América sabemos muy bien hasta dónde pueden llegar estos crímenes contra la Humanidad. El ejemplo más terrible que tenemos en la historia de la destrucción de libros, de bibliotecas, en este continente de América es el de la destrucción de la inmensa y selecta biblioteca de la escritora más célebre de la historia de este planeta Tierra: Sor Juana Inés de la Cruz. En este sentido, he comentado en http://knol.google.com/k/literaturas-escritores-y-traductores-vistos-por-delante-y-por-detrás# […] También tempranamente murió Sor Juana, a los 43 años de edad. A estos tres escritores los mataron […] A Sor Juana la mató la Iglesia Católica, el clero envidioso, misógino, criminal, corrupto, ladrón, pederasta, tétrico y frustrado, que ya la había matado en vida, a Sor Juana la mató la Inquisición y esa España retrógrada, viciosa y corrupta, contrarreformista, fanática, inquisidora, intolerante, misógina, traidora y déspota (Martín, 2009), que decidió los destinos de toda Hispanoamérica desde 1492 hasta 1898, y en este caso de México cuando era la Nueva España, es decir entre 1521 y 1821, a Sor Juana la exterminó esa España que hoy, todavía, no ha podido “cerrar con siete llaves el sepulcro del Cid” (como decía Joaquín Costa: http://es.wikipedia.org/wiki/Joaqu%C3%ADn_Costa ): ahí está gritando, llorando, la historia mora de España, la historia árabe de España, por el ataque a Iraq, un Iraq que es tan árabe como una gran parte de las entrañas de España […] ¿Qué es España sin su historia árabe?, y también, por supuesto, ¿qué es España sin su historia judía? Veamos este asunto en absolutamente todos sus sentidos y recovecos […] a Sor Juana la liquidó esa España que tanto daño ha causado a tantos y tantos y tantos artistas y escritores y científicos y filósofos, hombres y mujeres, aquí en América y allá en España, y conste que no solamente a judíos y árabes y otros grupos humanos “non gratos” para ciertas élites confundidas de España, sino a cristianos, a católicos, no solamente a “extranjeros”, sino a españoles y españolas de la más pura cepa […] A Sor Juana la saquearon en vida y en muerte, y la saquearon espiritualmente y materialmente, y la saquearon españoles y mexicanos […]: “[A Sor Juana] la destruían lentamente y en secreto [principalmente el arzobispo de ese entonces, Francisco de Aguiar Seijas y Ulloa, y el cura Antonio Núñez de Miranda, quien fuera por gran desgracia el confesor de Sor Juana] de la forma más infame y cobarde, de modo que nunca nadie supiera lo acontecido hasta que perdiera la vida de muerte natural […] La mataban. La mataron. La doblegaron. La descoyuntaron […] La mutilación era total. Se ahogaría en sus propias emociones al no poder vaciarlas, describirlas y consagrarlas […] Sor Juana moriría en la asfixia […] [Literalmente hablando, a Sor Juana la desangró la Iglesia, el Catolicismo, el Vaticano, la Inquisición, cuando la obligaron a que con su misma sangre escribiera su “arrepentimiento” (?). ¡Cuánto morbo y perversidad y cobardía hay en esta corrupta, avorazada, gandía, gandida, golosa Iglesia católica!, ¡hasta dónde pueden llegar estos curas antropófagos de monjas ilustres!] Existen muchas formas de matar [y a Sor Juana] la mataron cuando la privaron de sus libros, de sus plumas, de su tinta y de su papel […] Claro que Sor Juana no renunció en forma voluntaria a sus libros, sino que [el arzobispo] Aguiar Seixas se los incautó […] ¡Cuántos volúmenes de Sor Juana aparecieron después en la reducida biblioteca de este bárbaro [ladrón], de este salvaje arzobispo de extracción cerril [Francisco de Aguiar Seijas y Ulloa]! […] la mayoría […] de estos libros fueron a dar [como botín del asqueroso saqueo que le hicieron a esta divina mujer] a la ridícula biblioteca de este prelado tan asesino como ladrón y fanático [por eso nadie recordará nunca a estos dos cerdos piojosos, nigüeros y pulgosos disfrazados con sotana, por eso nadie recordará nunca a Francisco de Aguiar Seijas y Ulloa y a Antonio Núñez de Miranda, los que mataron directamente a Sor Juana, y si se recuerdan alguna vez es para ratificarles sus títulos de] cómplice en el asesinato de Sor Juana Inés de la Cruz [por eso estos dos asesinos de mujeres exclusivamente celebérrimas han ido a parar] a la fosa común de la historia […] Cuatro mil ejemplares [los libros que tenía Sor Juana] hablan de la inagotable curiosidad y talento de esta monja sin par, sin igual y sin comparación alguna… ¿Si los cerdos no comen margaritas, para qué iba a desear Aguiar contar con instrumentos mágicos que estimulasen un intelecto del que él carecía? ¿Libros para un marrano? […] Una gran cantidad de escritos, poemas místicos, ensayos y obras de teatro inacabadas que Juana guardaba y que siguió produciendo, secuestradas por el arzobispo, fueron quemadas en la chimenea de su palacio […] la Iglesia católica [es] la única responsable de este siniestro crimen que enlutó a las letras universales [la Iglesia católica y el arzobispo español Aguiar y Seixas asesinaron lentamente a Sor Juana, lo que constituye] su propia vergüenza y la de la Iglesia católica, esa institución maldita enemiga de los más caros valores del género humano ” (Martín, 2009). No olvidemos que durante 200 años, a partir de la muerte de Sor Juana, esta célebre pensadora y escritora fue borrada de la memoria de la gente […] Toda esta terrible historia de que a Sor Juana se le obligó a escribir su “arrepentimiento por los pecados cometidos” con su propia sangre, como si fuera tinta, me recuerda una canción, una canción del puertorriqueño Benito de Jesús, que la mayoría de la gente piensa que es del ecuatoriano Julio Jaramillo, una famosa y muy triste canción que ha escuchado o que ha cantado todo el mundo, “Nuestro juramento”: http://www.youtube.com/watch?v=IkrHakpw02w&feature=related […] Y esta canción la recuerdo en este caso porque siempre me pregunto: “¿Qué pacto tan terrible hizo Sor Juana Inés de la Cruz con Cristo para que éste haya permitido, y al parecer creado, todos los terribles sacrificios y sufrimientos de esta mujer?” […] Aquí no tengo otra explicación que la más lógica: el ejemplo de los padres siempre es copiado por los hijos, como he comentado ya en http://knol.google.com/k/familia-mexicana-familia-educación-y-cultura-social-en-el-méxico-contemporáneo# . Cristo o Jesús no podía comportarse de otra manera con Sor Juana habiendo tenido como padre a un dios, Yahvé o Jehová, que lo sacrificó, que lo torturó en una cruz y que le hizo tantas heridas. Basta con tomar en cuenta esa crucifixión de Jesús teniendo a un Dios como padre:http://es.wikipedia.org/wiki/Jesús_de_Nazaret . ¡Inconcebible! Y si el padre hizo eso con él, por qué entonces no habría de repetirse la terrible historia, por qué entonces no habría de hacerlo él con una de sus “hijas”, con su hija “la más ilustre de la historia de las mujeres escritoras”. ¿Acaso no dice el dicho popular “hijo de majá sale pinto” o “hijo de tigre pintito” o “de tal palo tal astilla”? Quien oye o lee esto de que la Iglesia, la Inquisición, el Vaticano, un arzobispo, obligaran a una mujer, a Sor Juana, a escribir “con su propia sangre”, podría pensar que esto es mentira, que esto es más bien una historia de terror salida de cuentos de vampiros, de brujos, de ñáñigos, de monstruos, de ataques extraterrestres, etc. Pero quien conoce un poco acerca de la historia de la Biblia: http://es.wikipedia.org/wiki/Biblia , acerca del Dios de la Biblia, es decir Yahveh, Yahweh, Yahvé, Yavé, Jehovah o Jehová: http://es.wikipedia.org/wiki/Jeoba , de la diosa Asherah, tal vez su esposa o mujer: http://en.wikipedia.org/wiki/Asherah , del primer hombre creado por Dios, es decir Adán: http://es.wikipedia.org/wiki/Ad%C3%A1n , de la primer mujer creada por Dios, es decir Lilit o Lilith: http://es.wikipedia.org/wiki/Lilith , de todos los sufrimientos que han pasado los humanos, generación tras generación, según la creación y la historia judeo-cristiana, entonces sabe que en el mundo de la religión judeo-cristiana todo, y mucho más, es posible, y el que lo dude que le pregunte a los judíos […] Por eso siempre he comentado, para que nunca se nos olvide, las atrocidades que en nombre de Dios y de la religión, del Cristianismo, del Catolicismo, han cometido la Inquisición y muchos sacerdotes, el Vaticano, y especialmente en lo tocante a las persecuciones, a los crímenes y a la quema y destrucción de libros, de bibliotecas enteras […] En mi texto http://knol.google.com/k/an%C3%B3nimo/as%C3%AD-andamos-entre-secretos-falsedades/19j6x763f3uf8/64# digo lo siguiente al respecto: […] Dentro de las grandes tragedias de la desaparición de la historia escrita de la Humanidad están: la Biblioteca Real de Alejandría,[16] la Biblioteca de Pérgamo,[17] la Biblioteca de Constantinopla.[18] Claro está que aquí no podemos dejar de mencionar la destrucción de los textos prehispánicos y de algunas otras destrucciones de todo tipo de material que no fuera del agrado o conveniencia del catolicismo europeo del tiempo de la Conquista de América. Claro está que en este sentido fue México el más ultrajado, y con México toda América y el mundo. En lo que respecta a la destrucción de materiales escritos no convenientes a la “fe” católica, ahí aparece en primer lugar el nombre del inquisidor español Tomás de Torquemada (1420-1498). En realidad, yo no tengo palabras para denominar a esta “persona” y las acciones que él realizó en su época. Yo, repito, no tengo palabras para expresarlas aquí, conste que sólo aquí; pero tal vez usted sí las tenga si conoce un poco su historia. Aquí nada más mencionaré que por algo la palabra “torquemada” ha permanecido en la historia como sinónimo de fanatismo y crueldad.[19] […] También se destaca aquí el nombre de un hombre colérico, de un verdadero sociópata, cruel: Gian Pietro Caraffa, quien fuera el Papa Pablo IV: ¿Qué maldad no hizo este hombre indigno? ¿Qué libros no mandó a quemar este engendro? ¿Qué acto vil no cometió este criminal contra cualquier heterodoxo o judío y sus discursos hablados o escritos, contra los libros más avanzados del pensamiento de la época y de la historia de la religión judeo-cristiana? Todo lo malo imaginable y no imaginable se relaciona con el nombre de Pablo IV. Y, finalmente, mencionamos el Index Auctorum et Librorum Prohibitorum o Índice de autores y libros prohibidos o Index Expurgatorius, creado por la Iglesia Católica Romana en 1559 y que existió con carácter regulatorio hasta el año de 1966. Hasta algunos de los curas inquisidores y conquistadores se lamentaron por la brutal quemazón de los libros, códices, pinturas y textos en general prehispánicos, como es el caso de fray Diego Durán (Todorov, 1999:213, 220, 219) […]  

 

1. Lectura de esparcimiento. 

 

2. Lectura de índole cultural. 

 

3. Lectura profesional o de estudio. 

 

Mucho se ha hablado también de: 

 

1. Lectura pasiva. La lectura pasiva o puramente receptiva es aquella en la que el lector va recorriendo los ojos sobre las palabras escritas, sin detenerse a criticar ni a reflexionar. Tal lectura no deja más que resultados memoristas en el mejor de los casos. Este tipo de lectura no es recomendable para el estudiante, dado que para aprender a estudiar como para aprender a investigar es indispensable leer activamente, es necesaria una lectura activa. 

 

2. Lectura activa. La lectura activa incluye, en primer lugar, el conocimiento seguro de cada uno de los vocablos usados por el autor. En este tipo de lectura es imprescindible, es necesario, el uso de diccionarios –generales, enciclopédicos, especializados, regionales, etc.– o la consulta a personas versadas en el asunto que estamos tratando. Cuando se leen textos escritos en el nivel universitario tenemos que conocer la preparación científica del autor que se está consultando y la relación que tiene este autor con el tema; hay que tomar en cuenta las fechas de los libros citados, comparar las fuentes citadas en el escrito para estar seguros de que las citas estén dentro del contexto, esto es, que no haya frases entresacadas más o menos artificiosamente para comprobar una hipótesis. Si tenemos alguna información respecto a autores que hayan tratado esa materia, debemos preguntarnos si los que nosotros conocemos como los más avanzados en ese tema han sido utilizados o no, etc. Otro aspecto de la lectura activa consiste en la revisión de las referencias auxiliares: ilustraciones, fotografías, cuadros, tablas, particularmente datos estadísticos. Puede decirse que hoy día apenas hay un tema en ciencias sociales en que no aparezcan algunos datos estadísticos. Existe el proverbio que dice que “con estadísticas es posible demostrar todo.” Y aunque no hay que dudar en principio de la honestidad de los autores que leemos [especialmente si han sido recomendados por los profesores], tenemos pleno derecho [más bien la obligación, el deber] a examinar si sus datos estadísticos realmente comprueban la tesis o únicamente dan una aproximación de baja probabilidad. La lectura activa incluye también una comparación, al menos mental, con otras publicaciones del mismo tema.[39] 

 

y de las lecturas: 

 

1. Hegemónica dominante. En la lectura hegemónica dominante se acepta el texto sin más, de acuerdo con los supuestos del decodificador. 

 

2. Negociada. La lectura negociada reconoce la legitimidad de los códigos dominantes, pero adapta la interpretación a la condición social específica del lector. 

 

3. De oposición. Con la lectura de oposición se produce una decodificación radicalmente opuesta a la lectura preferencial, porque deriva de un sistema alternativo de oposición.[40] 

 

Con la lectura se persiguen diversos objetivos: 

 

1. Objetivo: Estudiar. El lector estudia un libro o un texto para su curso, examen, para preparar un tema. 

 

2. Objetivo: Criticar. Se refiere al estudio crítico que hace un especialista en la crítica para reseñar o comentar una obra. 

 

3. Objetivo: Determinar históricamente el texto que se lee. Se refiere al trabajo del filólogo, del historiador de la literatura, que se encarga de ubicar ese texto en el tiempo y el espacio adecuado. 

 

4. Objetivo: Placer. Se refiere al lector aficionado que lee por placer. 

 

5. Objetivo: Entretenimiento. Se refiere a la persona que lee porque no tiene otra cosa que hacer, para distraer su aburrimiento o su ocio. 

 

6. Objetivo: Información. Se refiere al lector que busca información en la lectura. Este lector lee aquello que puede ampliar su conocimiento en el área que le interesa.[41] 

 

Aquí trataremos especialmente el punto número uno y el punto número seis, que tienen como objetivos estudiar e informarse, considerando a la lectura como una actividad especialmente intelectual de la que es imposible separar el aprendizaje. 

 

Con mucha razón decía el genial escritor alemán Johan Wolfgang von Goethe: “Estas buenas gentes no sospechan cuánto trabajo y tiempo cuesta aprender a leer. Yo mismo empleé en esto ochenta años y aun así no puedo decir que he alcanzado del todo este objetivo.” El estudiante también debe aprender a leer, aprender a trabajar con los libros. Recordemos que el objetivo principal del trabajo independiente de los estudiantes en las ciencias sociales es el estudio serio, reflexivo y profundo de las fuentes primarias, de las obras de los clásicos de las ciencias sociales, de los clásicos del pensamiento filosófico, de los clásicos del pensamiento económico, etc. Este trabajo debe poseer un carácter sistemático, es decir, que no se realice casualmente, sino que de antemano se trace un plan que se pueda seguir en el transcurso de todo el periodo docente. El estudio, el análisis, de los textos escritos está relacionado directamente con la llamada observación documental, que a su vez establece la presencia de la escritura, de la imprenta y de los modos de comunicación escrita. 

 

Cuando se realiza una lectura, cualquiera que sea, intervienen dos partes, aparecen dos aspectos: 

 

1. Los ojos. La percepción visual, de orden físico –consideración de una buena vista o no, del buen o mal funcionamiento de los ojos–. Hasta los movimientos de los ojos del lector nos pueden decir qué tan eficiente es la lectura que se está realizando.[42] 

 

2. El cerebro. La mente, la comprensión mental de lo leído. Este es un proceso de orden intelectual. 

 

Todos conocemos perfectamente la importancia que reviste la buena lectura, la lectura adecuada, según sea la lengua y según sea el dialecto geográfico y social, la norma culta; especialmente esa lectura que realiza el profesor ante los alumnos, lo que es, por supuesto, un modelo a seguir, en cualquiera de los niveles o cursos de la educación universitaria. ¡Imaginemos entonces las huellas que dejan los patrones de lectura en los educandos de los niveles iniciales de enseñanza en la primaria, en la secundaria, en el bachillerato! Al respecto es interesante recordar lo que ya recogía el “Maniático de la educación”[43] en México, José Joaquín Fernández de Lizardi, en 1816, en su excelente El Periquillo Sarniento, obra que funda la “literatura mexicana” cinco años antes de que México existiera como nación: 

 

Por otra parte, mi maestro carecía de toda la habilidad que se requiere para desempeñar este título. Sabía leer y escribir, cuando más para entender y darse a entender; pero no para enseñar. No todos los que leen saben leer. Hay muchos modos de leer, según son los estilos de las escrituras. No se han de leer las oraciones de Cicerón como los Anales de Tácito, ni el panegírico de Plinio como las comedias de Moreto. Quiero decir que el que lee debe saber distinguir los estilos en que escribe, para animar con su tono la lectura, y entonces manifestará que entiende lo que lee y que sabe leer. 

 

Muchos creen que leer bien consiste en leer aprisa, con tal método hablan mil disparates. Otros piensan (y son los más) que en leyendo conforme la ortografía con que se escribe quedan perfectamente. Otros leen así, pero escuchándose y con tal pausa que molestan a los que los atienden. Otros, por fin, leen todo género de escritos con mucha afectación, pero con cierta monotonía o igualdad de tono que fastidia. Estos son los modos más comunes de leer, y vosotros iréis experimentando mi verdad y veréis que no son los buenos lectores tan comunes como parece. 

 

Cuando oyereis a uno que lee un sermón como quien predica, una historia como quien refiere, una comedia como quien representa, etcétera, de suerte que si cerráis los ojos os parece que estáis oyendo a un orador en el púlpito, a un individuo en un estrado, a un cómico en un teatro, etcétera, decid: éste sí lee bien; mas si escucháis a uno que lee con sonsonete, o mascando las palabras, o atropellando los renglones, o con una misma modulación de voz, de manera que lo mismo lea las Noches de Young que el “Todo fiel cristiano” del Catecismo, decid sin el menor escrúpulo: fulano no sabe leer; como lo digo ahora de mi primer maestro. Ya se ve, era de los que deletreaban c, a, ca; c, e, que; c, i, qui; etcétera: ¿qué se podía esperar?[44] 

 

[…] Ya ustedes verán qué aprendí yo con un maestro tan hábil. Nada seguramente. Un año estuve en su compañía y en él supe leer de corrida, según decía mi cándido preceptor; aunque yo leía hasta galopando; porque como él no reparaba en niñerías de enseñarnos a leer con puntuación, saltábamos los puntos, paréntesis, admiraciones y demás cositas de éstas con más ligereza que un gato; y esto nos celebraban mi maestro y otros sus iguales.[45] 

 

Con esto queda demostrado lo que vemos a diario en nuestros centros de educación, a todos los niveles: la gran cantidad de “maestros Quiñones y Ciruela”, la gran cantidad de “escueleros” y de “siñores maistros y siñoras maistras”, “maestros y maestras de la legua”, recordando aquí los tradicionales refranes y motes: “El maestro Quiñones, que no sabía leer y daba lecciones”, “El maestro Ciruela, que no sabía leer y puso escuela”, y “los escueleros”, que ya han expresado en sus libros y artículos José Joaquín Fernández de Lizardi[46] y José María Rivera.[47] 

 

Por otro lado, es necesario recordar que la lectura adecuada está relacionada directamente con el saber escribir bien, con la capacidad para codificar y decodificar de manera eficaz los textos. La lengua escrita es una modalidad de lengua que no se limita a ser una mera réplica de los enunciados orales. En la historia de la humanidad muchas culturas no han poseído –y algunas no poseen en la actualidad– lengua escrita, ningún tipo de escritura alfabética. En el mejor de los casos lo que han tenido es un tipo de escritura simbólica muy arcaica y difícil de entender, unas escrituras rudimentarias, semejantes a las que tuvieron las actuales civilizaciones hace muchos siglos. 

 

La lengua escrita puede emplear, y de hecho emplea, las mismas palabras de la lengua hablada, pero la sintaxis, las formas que toman las oraciones, no son iguales. Determinadas formas sintácticas sólo se admiten en una o en otra variante de lengua. Además, no todas las formas de expresar la lengua escrita son iguales. Los textos escritos serán diferentes según su género y su estilo, según los destinatarios de la información, según sean las traducciones que de ellos se hacen. Los textos artísticos no son iguales que los textos periodísticos o científicos, lo que no quiere decir que ellos no se interrelacionen. En el mundo moderno podemos ver claramente que los textos artísticos, científicos y periodísticos se interrelacionan con mucha frecuencia. Es el caso de la literatura artística de ficción, el periodismo cultural o literario y el periodismo científico. Los textos destinados a la actividad administrativa, económica, jurídica, etc., tienen sus características especiales, particulares. 

 

La lengua escrita en el uso familiar o social se utiliza en cartas, en notas, etc. En lo tocante a las cartas, por ejemplo, vemos como este tipo de redacción y sus elementos esenciales casi no han cambiado con el tiempo. Esta continuidad se explica por la necesidad de suplir la comunicación oral mediante una fórmula simple que permita mantener la relación con personas físicamente alejadas del que escribe. La carta es el medio más idóneo para comunicar un mensaje a quien no puede escuchar nuestra voz. Claro está que las nuevas tecnologías han contribuido en mucho a los actuales formatos de estas “cartas”. Tal es el caso de las computadores y del correo electrónico, con los cuales se definen formatos, se corrige la ortografía, los márgenes y las sangrías son perfectos, etc., si lo comparamos con las antiguas máquinas de escribir. Ahora bien, tenemos que diferenciar entre las cartas personales y las cartas comerciales. 

 

La lengua alcanza sus más altos niveles de significatividad, de sugerencia, en el lenguaje artístico-literario. Es un dominio que no es fácil alcanzar porque para acceder a él se necesita, así sea en una dosis mínima, de talento verbal. Sin embargo, todos podemos aspirar a hacer una metáfora que, en su precisión y generosa potencia significativa, exprese mejor lo que queremos decir. 

 

La literatura artística, lo que tradicionalmente se ha venido llamando literatura u obras literarias, es una rama inmensa de la creación, y basta considerar la literatura universal, producida en las diversas lenguas, para hacer un recuento de cientos y miles de escritores eminentes que han brindado su aporte al arte de la palabra escrita, donde el mito y el folclor han resultado ser el logro más relevante. 

 

Cada texto literario –poesía, novela, novela corta, relato, cuento, teatro, ensayo, etc.– constituye una determinada información que siempre persigue objetivos prácticos. Cuando hablamos aquí de información no lo hacemos en el sentido en que se emplea el término en el mundo de la prensa y demás medios de comunicación: no se trata de que nos dé muchas noticias, sino de que nos comunique algo nuevo. El escritor de estas obras siempre influirá en el lector, y la fuerza de esta influencia dependerá del grado del carácter artístico de la obra, de su manera de presentar y expresar los hechos y los sentimientos. Esas obras nos podrán entristecer, alegrar, arrebatar, trastornar, nos podrán gustar o no, nos podrán transportar a aquello que está lejano o cercano. Pero esto sólo ocurrirá si les entendemos. Dicho de otra manera, la percepción del texto artístico dependerá total y completamente de la comprensión de la obra. Y entender correctamente el texto artístico es posible solamente en el caso en que hayamos entendido el lenguaje –sobre todo su variante geolectal o sociolectal, o “idiolectal”[48]– en que aparece escrito el original o la versión traductológica, la recreación textual –es por eso que decimos que el lenguaje verbal es el elemento más importante de la literatura escrita–, cuando hayamos conocido todos esos “golpeteos”, todas esas “cadencias” que reflejó el autor en su obra –y que debe reflejar lo más fielmente el traductor en su versión–, que constituyen las más variadas unidades del lenguaje, recogidas en los géneros y en los estilos generales e individuales. Cuando el lector lee un material literario, en su lengua –y dialectos–, a través de la traducción, de la adaptación, etc., se enfrenta a un texto que refleja una época, un medio, una corriente, un sistema, una reacción, un género, un estilo general y un estilo particular, a figuras de dicción: aliteraciones,[49] retruécanos;[50] a problemas de sintaxis: elipsis,[51] hipérbaton;[52] a problemas de semántica: equívoco,[53] oxímoron,[54] sinécdoque,[55] metonimia,[56] metáfora,[57] prosopopeya,[58] paradoja;[59] a problemas de relación signo-referente: ironía,[60] hipérbole,[61] lítote;[62] a cambios;[63] a problemas de substituciones;[64] se enfrentará a las añadiduras y las omisiones; a las unidades fraseológicas o fraseologismos, tan diversas en su estructura y composición léxica, según las áreas de hablantes de los grandes sistemas lingüísticos; a las realidades lingüísticas, etc., todo lo cual es aceptado considerando que en la literatura artística generalmente se emplea un lenguaje especial llamado artístico o poético, que difiere del lenguaje usual, general, puesto que este último cumple solamente una función comunicativa y el poético o artístico cumple una doble función: comunicativa y estética. 

 

 

Los mensajes periodísticos cumplen tres funciones sociales: 

 

1. Proporcionan informaciones acerca de los acontecimientos y sucesos que pueden afectar a la colectividad. 

 

2. Realizan una labor crítica cuando interpretan los hechos y juzgan y critican las actuaciones sociales y políticas. 

 

3. Ejercen una misión educativa en la medida en que transmiten los valores sociales y culturales. 

 

El periodismo impreso, en especial el informativo, que aparece en periódicos y revistas, debe tener: 

 

1. Un lenguaje objetivo, impersonal y colectivo. 

 

2. Concisión y claridad. 

 

El dominio científico-técnico de la lengua escrita pertenece a los profesionales, a la ciencia, a la técnica. También pertenece a los estudiantes porque en él se escriben los libros académicos, los manuales de estudio, con otro estilo, menos complejo. 

 

Uno de los rasgos que caracterizan nuestra época es el fuerte impulso que han recibido la investigación científica y sus aplicaciones prácticas. No es de extrañar que los profundos cambios experimentados por las mismas hayan acentuado la reflexión sobre el papel del lenguaje en el conocimiento humano: los métodos y la propia concepción de la ciencia se ven afectados por estas preocupaciones. 

 

Por comunicación, texto o material científico y técnico consideramos todo aquello que se agrupa bajo títulos tales como monografías, artículo científico, informe técnico, memoria científica, estudio recapitulativo, patente, obra científica, manual de estudio y otros nombres con los que se intenta integrar el amplio conjunto de escritos producidos por los hombres de ciencia. De todo este inmenso grupo debemos destacar la célula básica de la información científica y técnica. Nos referimos al artículo científico que aparece en las revistas especializadas, en vista de que es a través de éste que se comunican los avances de la ciencia en tiempo récord y con suficientes detalles. 

 

Tal y como ocurre con la literatura artística, no todos los escritos científicos versan sobre el mismo tema, sobre una misma etapa de un procedimiento o una investigación, ni emplean la misma terminología. La función del pensamiento científico es la de hacer comprender el mundo a través de la asimilación lógica. El lenguaje de la ciencia se caracteriza por una supuesta fijación de la forma escrita, por la ausencia de fijación territorial y por la relativamente reducida esfera de difusión en la sociedad, cuestión que no ocurre, o no debe ocurrir, con la literatura artística y el periodismo. Esta obligatoria fijación en la forma escrita crea la posibilidad de existencia de los llamados términos, que son unidades de lenguajes artificiales o naturales, que aparecen en forma de palabras, combinaciones de palabras, abreviaturas o condensaciones, símbolos, combinaciones de palabras y letras símbolos, y combinaciones de palabras y cifras símbolos. Los términos son el resultado de un particular y consciente acuerdo colectivo para lo referente a la significación especializada. La terminología y la terminografía son dos ciencias que están estrechamente ligadas con los textos científicos y técnicos, en especial a la hora de conformar los diccionarios especializados en ciencia y técnica. 

 

Las ciencias han favorecido la creación de medios de expresión apropiados en el sentido de que queda claro que las distintas lenguas del mundo dividen a la Humanidad. Así, podemos distinguir los lenguajes artificiales o formales, que al no depender de las formas de las diversas lenguas pueden ser traducidos a todas ellas, como ocurre, por ejemplo, con los números.