[…] III. La lengua española y sus dominios lingüísticos: América, Europa, Asia y África. 

 

El continente americano cuenta con más de 1000 millones de habitantes. En América se hablan y se escriben los siguientes idiomas: español, inglés, portugués, francés, neerlandés,[3] danés[4] y unas 1770 lenguas nativas repartidas de la siguiente manera:

 

 

¿Cómo penetra la lengua española en el Nuevo Mundo?

 

 

Los primeros que estas Escuelas los començaron a enseñar a los hijos de los christianos (conviene a saber) el signare, y santiguare, reçar el Pater Noster, el Ave María, Credo y Salve Regina, todo esto en Latín (por no saber los Religiosos su lengua, ni tener intérpretes, que lo tradujesen, y bolvieran en ella) lo demás que podían, por señas, como mudos, se lo daban a entender.[15]

 

Bernal Díaz del Castillo[16] comenta también esta situación:

 

Llegados los indios […], con señas de paz que les hicimos, y llamándoles con las manos y capeando para que nos viniesen a hablar, porque entonces no teníamos lenguas que entendiesen la de Yucatán y mexicana, sin temor ninguno vinieron  […]. Y el más principal de ellos, que era cacique, dijo por señas que se querían tornar en sus canoas e irse a su pueblo.

 

En Filipinas, el padre Gaspar de san Agustín nos cuenta cómo en una ocasión llegaron a las naves muchos paraos  –”que assí llaman a sus canoas los naturales de aquellas islas”:

 

Y dando muchas voces que no se podían entender palabra, señalaban los pueblos con las manos, como diciendo que fuesen allá, que les darían muchas cosas que comer; y para esto mostraban algunas frutas que en los paraos traían, y se daban palmadas en la barriga, que parece querían significar que les llenarían muy bien las suyas si fuesen a tierra.[17]

 

Y el mismo autor comenta en otro lugar que “se entendían por señas, aunque, a veces, ni por ellas.”[18]

 

[…] que en llegando a aquellas provincias procurassen luego dar a entender, por medio de Intérpretes, a los Indios y moradores, cómo los enviaron a enseñarles buenas costumbres, apartarlos de los vicios y comer carne humana, instruirlos en nuestra Santa Fe Católica, y predicársela para su salvación, y atraerlos a nuestro Señorío, porque fuessen tratados, favorecidos y defendidos como los otros nuestros súbditos y vassallos.[20]

 

En la mencionada Recopilación, se regula la función, las atribuciones, los derechos y las obligaciones de los intérpretes. Por ejemplo, en la ley cuyo título reza así: “Que los descubridores no traigan indios si no fueren para intérpretes”, se dice:

 

Ningún descubridor por mar o por tierra, pueda traer, ni traiga indios de las partes que descubriere, con ningún pretexto, aunque ellos vengan de su voluntad, pena de muerte, excepto hasta tres o cuatro personas, para lenguas e intérpretes, tratándolos bien, y pagándoles su trabajo.[21]

 

Los intérpretes son fundamentales en la Conquista, y poco a poco van surgiendo. Nahuatatos se denominan ya en 1565, adaptando el aztequismo nahuatlato –”intérprete indio que conoce la lengua náhuatl o mexicana”, según Malaret– también a la nueva situación filipina. En la Relación de la expedición del navegante y conquistador español Miguel López de Legazpi Zumárraga c. 1510-Manila 1572), en 1565, se dice:

 

[…] mandó a Gerónimo Naguatato que en lengua malaya y en la de Maluco dixese a muchos yndios que parescían en la playa que traxesen los dichos bastimentos y se los pagarían a su contento y el dicho Gerónimo yntérprete los llamó a los yndios que andavan en la playa e a grandes vozes les dixo lo susodicho en lengua de Maluco e de Malaya, de manera que los dichos yndios lo pudieran entender.[22]

 

Pero el nombre general de estos intérpretes, de estos traductores, era, tanto en Filipinas como en América, el lengua o la lengua, llegando, incluso, a llamar a los frailes que saben lenguas indígenas, los padres lenguas; la legislación española los denominó intérpretes; otros nombres, menos empleados, fueron ladino[23] y lenguaraz.

 

Entre los indios cautivos y libres de servicio que traían los nuestros, venía una india llamada Catalina, natural de Zamba, muy ladina en nuestra lengua y más en las de estas costas, de donde la llevó a Santo Domingo los años antes Diego de Nicuesa.

 

Luisa, la cacica de Ororoní, en la Nueva España, que acompañó al capitán Francisco de Ibarra en busca de la legendaria Cíbola, o la india doña María, que acompañó al padre Las Casas, en 1521, en su tentativa de evangelización del Cumaná y, sobre todo, doña Marina, La Malinche, que desde el principio compartió con Cortes toda la odisea mexicana, y le fue muy útil como lengua, pues hablaba náhuatl, maya y español.[25] Sobre ella, dice Bernal Díaz del Castillo:

 

doña Marina sabía la lengua de Guazacualco, que es la propia de México, y sabía la de tabasco; como Jerónimo de Aguilar sabía la de Yucatán y Tabasco, que es toda una, entendíanse bien, y Aguilar lo declaraba en Castellano a Cortés; fue gran principio para nuestra conquista, y así se nos hacían todas las cosas, loado sea Dios, muy prósperamente. He querido declarar esto, porque sin ir doña marina, no podíamos entender la lengua de la Nueva España y México.[26]

 

También hubo españoles que convivieron muchos años con los indígenas y aprendieron sus lenguas, como el ermitaño que nos cuenta Pedro Mártir de Anglería, llamado Ramón Pané, que escribió un libro sobre los ritos de los indios, que fue el que utilizó el padre Las Casas; el ya mencionado Jerónimo de Aguilar, que sabía la lengua de Tabasco y la de Yucatán, intérprete desde la primera hora de Cortés, etc.

 

Pareció en la costa un hombre que venía corriendo y capeando con una manta y un bergantinejo, le tomó, y súpose cómo era cristiano, que se llamaba Hernado de Aguilar, el cual y otro su compañero habían escapado en poder de indios de una armada que allí había dado al través.[27]

 

Navegaban en la armada de Valdivia, en 1511, y naufragaron frente a Jamaica. El mar los arrastró hasta la costa oriental de Yucatán.

 

Este hombre sirvió mucho a la nao porque sabía bien la lengua de las islas, y, efectivamente, aparece como intérprete en numerosas ocasiones.

 

Éste era un indio natural de México, nacido en Santiago Flatrelesco, que llegó al archipiélago en la armada de Villalobos y se quedó allí perdido. Hablaba poco español y olvidó su lengua mejicana, mas la lengua destas islas la sabe y habla bien, sino que después no la puede darnos a entender a nosotros lo que los indios dicen, por no saber su lengua ni la española; ansí, al presente, puede servir poco u nada de intérprete.[30]

 

También Bernal Díaz del Castillo dice refiriéndose a Jerónimo de Aguilar que hablaba un español “mal mascado y peor pronunciado.”[31]

 

En otras ocasiones, la decepción debió provocar el desánimo, como cuando, tantas veces, la lengua que llevaban no entendía nada,[33] o trataban de engañarlos, como cuando en la expedición de Legazpi, en 1565, compraron:

 

La conquista representaba de hecho la hispanización: “la lengua es compañera del Imperio”, decía Nebrija. Esa hispanización a través de las instituciones políticas, económicas y jurídicas del estado tenía que ser necesariamente lenta. El régimen colonial se superpuso a la sociedad indígena, que siguió manteniendo, en general, los viejos moldes. Pero la hispanización tenía también una vertiente religiosa: la evangelización, la extirpación de las idolatrías, que no podía ser lenta. Los misioneros predican y confiesan al principio valiéndose de intérpretes, o sirviéndose del lenguaje de los gestos, o recurriendo a representaciones gráficas, como grandes cuadros, catecismos en imágenes coloreadas, como el de fray Pedro de Gante,[35] etc. Pero la labor es lenta y, como el indio no aprende el español, los misioneros deciden aprender las lenguas indígenas.

 

[…] con pajuelas o pedreçuelas, los ratillos que tenían de descanso; y esto hacían para quitarles el empacho con la comunicación; y traían siempre papel y tinta en las manos, y en oiendo el vocablo al indio, lo escrivían, y el propósito que lo dijo. A la tarde, juntábanse los religiosos, y comunicaban los unos a los otros sus escritos y, lo mejor que podían, conformaban a aquellos vocablos el romance que les parecía covenir. Y acontecióles que lo que oí les parecía que avían entendido, mañana les parecía no ser así […].

 

Y ya que por algunos días fueron probados en este trabajo, quiso Nuestro Señor consolar a sus siervos por dos vías.

 

Una de ellas fue, que algunos de los niños maiorcillos, que enseñavan, les vinieron a entender bien lo que decían; y como vieron el deseo que los frailes tenían de deprender su lengua, no sólo les enmendavan lo que erravan, mas también les hacían muchas preguntas, que fue sumo contento para ellos.

 

A la tarea de aprender lenguas indígenas se dedicaron con toda su intensidad aquellos misioneros. La mayoría de los monjes de Nueva España aprendieron náhuatl; otros mixteco, zapoteco, huasteco, chontal, otomí, totonaco, tarasco, etc. Los franciscanos tuvieron un grupo de lingüistas notables: era bastante frecuente que hablasen tres lenguas indígenas, y se dice que el padre fray Luis de Olmos predicaba en diez lenguas y que, por lo menos, dejó escritas algunas gramáticas del totonaco, del tepehua, del huasteco y del náhuatl, y que el padre Barzana llegó a dominar siete lenguas, muchas de ellas dificultosas, como la de los indios frontones.[37] El padre Acosta dice que:

 

[…] en Juli están al presente once de la Compañía, ocho sacerdotes y tres hermanos. Los Padres todos saben la lengua de los indios, […], y algunos dellos saben las dos lenguas, quichua y aimará, y algunos también la puquina,[38] que es otra lengua dificultosa y muy usada en aquellas provincias. Tienen gran ejercicio de la lengua, y cada día se juntan una o dos horas a conferir, haciendo diversos ejercicios de componer, traducir, etc. Con esto tenemos ya experiencia que en cuatro o cinco meses aprenden la lengua de los indios los maestros, de suerte que pueden bien confesar y catequizar, y dentro de un año pueden predicar.[39]

 

A pesar del interés de los misioneros por aprender las lenguas indígenas, los resultados, lógicamente, no fueron los mismos en todas partes: según Borges,[40] en Nueva España la casi totalidad de los clérigos sabían lenguas indígenas, pero en Yucatán, las hablaban la mitad de los misioneros; en Perú, había mucha escasez de lenguas, etcétera. Y de todas estas lenguas dejaron cientos de gramáticas y vocabularios; unos impresos; otros, aún manuscritos; muchos, perdidos para siempre; y, además, un sinfín de catecismos, confesionales, doctrinas cristianas, etc. Pensemos por un momento el esfuerzo que supondría para aquellos frailes este aprendizaje y esta investigación lingüística. Si para nosotros hoy, con todo el avance de las técnicas, nos es dificultoso enfrentarnos al estudio de una lengua indígena de América o Filipinas, qué sería para ellos que poseían un bagaje lingüístico mucho menor: sabían latín y algo de griego. Como instrumento doctrinal, tenían la Gramática latina de Nebrija y su reciente Gramática de la lengua castellana. Pero todas estas lenguas y estas gramáticas son indoeuropeas, de estructuras similares, lenguas en nada semejantes a las de los nuevos territorios y, sin embargo, dejaron vocabularios y descripciones de ellas que aún hoy son modélicas, pese a la afirmación de G. B. Milner de que su obra “permanece bajo las preconcepciones normativas y las tradicionales clasificaciones de la gramática europea convencional.”[41] Y uno ha visto a más de un avanzadísimo lingüista cotejando, corrigiendo y ampliando las notas de sus encuestas a la luz de un Arte de una de estas lenguas, escrito por un humilde fraile. Y seguimos asombrados, cuando a la vista de toda esta ingente labor, cuya bibliografía y cuyo estudio están aún por hacer, en el trabajo histórico-descriptivo de Ernesto Constantino,[42] se dediquen trece renglones y medio al “Spanish Period” de la lingüística filipina o que en los manuales de lingüística americana prácticamente no se aluda al maravilloso trabajo de los frailes españoles en el Nuevo Mundo.

 

[…] y así procuraban con todo desvelo enterarse en aquel idioma extraño a todas las naciones, aunque elegante en la colocación de las voces dificultosas, sólo por haberse de pronunciar en lo interior de la garganta. Mas tanta fue su aplicación a percibir y aprender las voces que llegaban a hacerles preguntas que entendían los indios de lo que deseaban saber.

 

Fray Pedro Aguado comenta que, encargado el capitán Asensio de Salinas de la pacificación de los indios en algunas provincias, lograda su empresa, y deseando evitar en lo sucesivo los problemas, muchas veces graves, que se presentaban por el desconocimiento de las lenguas habladas por los indios y por los españoles, “procuraba Salinas con gran ahínco que el indio hablase y entendiese la lengua castellana y que los españoles entendiesen la del indio.”[44]

 

Decía Pirro que le había conquistado más provincias la retórica de Cineas que la fuerza de sus ejércitos; y tanto más debió el Nuevo Reino a la persuasión de Alonso Martín que a las hazañas de tantos héroes famosos, cuando excede la gloria de conservar a la dicha de adquirir.

 

Juan de Castellanos[49] narra también el interés del capitán Juan Martín por conocer las lenguas de los indígenas cuando fue prisionero de los indios en Margarita:

 

Al lenguaje quel bárbaro hablaba

Estuvo con oídos tan atentos,

Que ninguno mejor articulaba

La dura cantidad de sus acentos;

Y ansí de luengas tierras procuraba

Saber con especiales documentos,

Y desde el Marañón, do residía,

Al Viapari, qué lenguas había.

 

Y muchos otros[50] que, lógicamente, debieron pasar inadvertidos para la historia.

 

1.        Argentina.

2.        Bolivia.

3.        Colombia.

4.        Costa Rica.

5.        Cuba.

6.        Chile.

7.        Ecuador.

8.        El Salvador.

9.        Guatemala.

10.        Honduras.

11.        México.

12.        Nicaragua.

13.        Panamá.

14.        Paraguay.

15.        Perú.

16.        República Dominicana.

17.        Uruguay.

18.        Venezuela.

 

y

 

19.      Puerto Rico: estado libre asociado, donde coexisten dos lenguas oficiales: español e inglés.

 

En Estados Unidos son más de 30 millones de hispanos los que hablan lengua española, sobre todo mexicanos, cubanos y puertorriqueños, en las áreas de California, Texas, Nuevo México, Florida y Nueva York. En Estados Unidos la lengua española gana más terreno cada vez. El español es, sin duda, la segunda lengua más popular en los Estados Unidos, y no solamente en estados con un alto índice de inmigrantes de habla hispana sino también, y sorprendentemente, en lugares muy alejados del Río Grande, como Dakota del Norte. En este estado del extremo norte del país, que hace frontera con la provincia canadiense de Manitoba y está poblado mayoritariamente por descendientes de alemanes que viven en parajes nombrados Bismarck, Berlín o Karlsruhe, el español se ha convertido en la lengua que sus estudiantes de secundaria eligen más a menudo como segundo idioma.

 

·          1945: Gabriela Mistral (Chile: Vicuña 1889-Nueva York 1957).

 

·         1967: Miguel Ángel Asturias (Guatemala: Guatemala 1899-Madrid 1974).

 

·          1971: Pablo Neruda (Chile: Parral 1904-Santiago 1973).

 

·          1982: Gabriel García Márquez (Colombia: Aracata 1928). 

 

 

En el caso del Premio Cervantes, el llamado a veces “Nobel de lengua española”, creado en 1975 por el Ministerio Español de Cultura como tributo a quienes han contribuido a enriquecer el legado literario hispánico, de los autores galardonados, 17  son de América:

           

·          3 de Cuba: Carpentier (1977), Dulce María Loynaz (1992), Guillermo Cabrera Infante (1997).

 

·          4 de Argentina: Borges (1979), Sábato (1984), Bioy Casares (1990), Juan Gelman (2007).

 

·          4 de México: Paz (1981), Fuentes (1987), Pitol (2005), José Emilio Pacheco (2009).

 

·          1 de Perú: Vargas Llosa (1994).

 

·          1 de Paraguay: Roa Bastos (1989).

 

·          1 de Uruguay: Onetti (1980).

 

·          2 de Chile: Jorge Edwards (1999) y Gonzalo Rojas (2003).

 

·          1 de Colombia: Álvaro Mutis (2001).

 

 

1.      España, 6 de julio de 1713.

 

Correspondientes:

 

2.      Colombia, 10 de mayo de 1871.

3.      Ecuador, 15 de octubre de 1874.

4.      México, 26 de junio de 1875. Director actual: José L. Martínez.

5.      El Salvador, 19 de octubre de 1876.

6.      Venezuela, 26 de julio de 1883.

7.      Chile, 5 de junio de 1885.

8.      Perú, 5 de mayo de 1887.

9.      Guatemala, 30 de junio de 1887.

10.        Costa Rica, 19 de octubre de 1923.

11.        Filipinas, 25 de julio de 1924.

12.        Panamá, 12 de mayo de 1926.

13.        Cuba, 19 de mayo de 1926.

14.        Paraguay, 30 de junio de 1927.

15.        República Dominicana, 12 de octubre de 1927.

16.        Bolivia, 25 de agosto de 1927.

17.        Nicaragua, 31 de mayo de 1928.

18.        Honduras, 23 de diciembre de 1949.

19.        Puerto Rico, 28 de enero de 1955.

20.        Estados Unidos de América, 5 de noviembre de 1973. N. Y.

 

Asociadas:

 

21.       Argentina, 13 de agosto de 1931.

22.       Uruguay, 10 de febrero de 1943.

 

¿Dónde se habla lengua española?  Europa.

 

 

 

Cuando se habla de España, como siempre sucede con los estudios que sobre culturas y lenguas se realizan, se pueden considerar grandes divisiones en la historia, porque de esta manera es más fácil ubicar en estos períodos los fenómenos lingüísticos y sociales, los acontecimientos bélicos, las interrelaciones étnicas y, en el caso en que se registren, las producciones literarias.

 

Grupos que han poblado la península Ibérica:

 

Iberia es el nombre que en la antigüedad dieron algunos geógrafos e historiadores griegos a la actual península Ibérica. También la llamaron Keltiké. Respecto de la primera vez que se emplea el término ibero, ibérico o Iberia en la literatura existen varias teorías. Se plantea que el nombre de iberos aparece por primera vez en un poema llamado Ora maritima (s. IV), del poeta y geógrafo latino llamado Rufo Festo Avieno. Esta es una obra en versos senarios[69] que Avieno dedicó a su amigo Probo. Aquí se describen las costas europeas desde Britannia hasta el Ponto Euxino –mar Negro–. Este periplo de Avieno, escrito c. 350 d.J.C., constituye la fuente principal para el conocimiento de la península Ibérica a mediados del primer milenio.  Otros dicen que el primero en usar este término fue Piteas (Navegante y geógrafo griego del s. IV a.J.C., nacido en Massalia), para aproximadamente el 330 a.J.C. Eratóstenes (Astrónomo, geógrafo, matemático y filósofo griego, Cirene c. 284 a.J.C.- Alejandría c. 192 a.J.C.)  lo  usó tanto en el sentido amplio –toda la Península–, como en sentido estricto, refiriéndose al territorio ocupado por las tribus ibéricas; es decir, desde Andorra –estado de Europa,  en  los  Pirineos  orientales,  453 km²  y  37 000 habitantes–  y Rosellón –comarca del extremo SE de Francia– hasta la actual provincia de Murcia, en España, con incrustaciones en el interior del actual Aragón. A partir de la conquista romana de este territorio (205 a.J.C.) el nombre de Hispania fue imponiéndose paulatinamente, y terminó siendo aceptado por todos. No obstante, un derivado de la palabra Iberia –ibérico– ha seguido usándose, como expresión geográfica, para designar el conjunto de la Península.

 

1.        Turdetanos, al suroeste, en el antiguo territorio tartésico.

2.        Bastetanos y oretanos, en Andalucía oriental y la Meseta sur.

3.        Mastienos, en la zona de Murcia.

4.        Edetanos y contestanos, en Levante.

5.        Indiketes, Ausetanos, Cesetanos, Laietanos e Ilercavones, en el noroeste.

6.        Lacetanos y suesetanos, en el valle del Ebro.

 

Los matices y variaciones de estas culturas son consecuencia de haber permanecido en contacto con griegos o con fenicios, de las diferencias de riquezas de sus respectivos territorios y de trasfondo cultural. Podemos decir que de todas ellas las culturas más desarrolladas eran las ubicadas en el Mediodía, al sur, en Andalucía (Ruiz-Gálvez, 1990: 101-102).

 

1.   Iberos.

     En los Pirineos. Probablemente de origen norteafricano.

 

2.  Tartesios o turdetanos.

     Baja Andalucía y sur de Portugal. Tal vez descendientes de los tirsenos, de Lidia –situada en el Asia Menor–. En la Biblia se menciona Tarsis –nombre bíblico de Tartessos–, que era a donde Salomón[70] mandaba sus naves, que luego regresaban cargadas de oro,  plata  y  marfil.  El  profeta  Isaías[71] menciona, además, las naves de Tarsis. Herodoto menciona al rey de Tartessos, Argantonio († c. 550 a.J.C. Según el poeta griego Anacreonte, vivió 150 años. El pacifismo de su reinado, su generosidad, riqueza y hospitalidad, engendraron en el mundo griego arcaico un verdadero mito en el que Tartessos simbolizó la felicidad y la fortuna).

 

3. Fenicios.

     El término fenicio procede del griego phoinikes, que significa rojo, debido a la púrpura, producción característica de Fenicia. Con este término designaban los helenos a los habitantes del litoral de Siria. Las conquistas de los filisteos, israelitas y arameos redujeron el territorio de los fenicios a una franja costera protegida por montañas.  Los  fenicios  eran  cananeos –procedentes de Canaán, nombre que se le da a los individuos de la comunidad cultural que surgió en Fenicia y Palestina tras la migración amorrita (pueblos cuyas diversas migraciones les llevaron a Siria y Mesopotamia entre los ss. XXIV y XVIII a.J.C.)– que sobrevivieron a las conquistas antes mencionadas y a los cambios en general que se produjeron en el II milenio. Los fenicios pertenecían a un pueblo semítico de la antigüedad, que ocupó el litoral del corredor sirio, o Fenicia. Fenicia era un antiguo país del Asia anterior o Asia occidental –parte de Asia que comprende desde el contorno oriental del Mediterráneo hasta Afganistán y Pakistán, y que engloba ampliamente las acepciones de Próximo y Medio oriente. Con estos mismos términos los historiadores designan en ocasiones a las regiones del antiguo Próximo oriente en su más amplio sentido (Mesopotamia, Siria, Anatolia, Irán y Arabia)–. Fenicia estaba ubicada a lo largo del Mediterráneo, en la costa de Siria. Fue poblada desde el principio del III milenio por semitas cananeos. Su suelo montañoso y no apto para la agricultura orientó a sus habitantes hacia las actividades marítimas Regiones meridionales. La lengua fenicia es una lengua semítica antigua del grupo cananeo, hablada en las ciudades de Tiro, Biblos y Sidón. El fenicio está emparentado con el moabita y el hebreo, con las que forma la rama cananea de las lenguas semíticas. Son muy escasos los documentos fenicios. Las más antiguas inscripciones en fenicio datan del s. XIII a.J.C. La historia de este pueblo se conoce, sobre todo, a través de las narraciones de los pueblos vecinos –israelitas, asirios y griegos– y por los descubrimientos arqueológicos. Los fenicios vivían en ciudades, cada una de ellas gobernadas por un monarca hereditario cuyo poder se hallaba limitado por un consejo de ancianos. Posteriormente, la monarquía fue remplazada por las magistraturas de los jueces. Los fenicios fundaron muchas ciudades en el Mediterráneo, de las cuales sobresale Cartago, fundada más o menos para el IX a.J.C., en donde lo fenicio tomó el nombre de púnico, del latín punicus, que significa rojo, purpúreo. Los fenicios se ubican en España ya para el 1100 a.J.C., con la fundación de Gádir –recinto amurallado– o Cádiz. Palabra fenicia es Hispania –tierra de conejos.

 

4. Griegos o helenos.

     En Grecia, como España o como en México, aparecieron muchos grupos en los primeros momentos de la conformación de los dominios culturales y lingüísticos. Pero si vamos a hablar de Grecia considerando la lengua griega, entonces tenemos que decir que el idioma griego fue introducido en Grecia  por  grupos  indoeuropeos  llegados  del  norte  a  comienzos  del  II milenio. Los textos más antiguos de los griegos son unas tablillas que hablan sobre inventarios palaciegos en el siglo XII, lo cual fue descifrado en 1953. Entre los grupos más destacados de Grecia hay que señalar a: 

 

·     Aqueos.

La más antigua familia étnica griega, que llegaron al Peloponeso desde el norte y entraron en contacto con los heládicos, que eran civilizaciones del bronce que se desarrollaron en la Grecia continental en el III y II milenios a.J.C. –2600/1200 a.J.C.

 

·     Heládicos.

Los heládicos son los habitantes de la Hélade. Para Homero la Hélade era el centro de Tesalia. Posteriormente ha pasado a denominar la Grecia actual, pues Heleno fue el héroe que dio su nombre al conjunto de los griegos. Heleno fue el antepaso y héroe epónimo de la raza helénica, hijo de Deucalión y Pirra. Sus hijos fueron los jefes de las principales tribus helénicas. Estos fueron: Eolo, Doro y Juto.

 

·        Eolios.

Perteneciente o relativo a Eolia. Los eolios eran un grupo de tribus balcánicas, antiguamente vecinos de los aqueos, que ocupó durante mucho tiempo Tesalia. La invasión de los dorios los obligó a emigrar hacia el centro de Grecia. Algunos invadieron el NE del Peloponeso, mientras otros pasaron a Asia Menor, a la costa de Tróade. Los eolios fueron, quizás, los más fieles a las tradiciones primitivas y a la herencia micénica.

 

·        Micénicos.

Ubicados principalmente en Micenas, más o menos donde está Patras, al final de la Península.

 

·        Dorios.

Pueblo indoeuropeo que supuestamente entró en Grecia a fines del II milenio a.J.C., venía del norte y terminó violentamente con la civilización micénica. Se ubicaron en el Peloponeso, al extremo oeste de la Península.

  

·        Jónicos.

De Jonia, litoral asiático del mar Egeo. La región comprendida entre Mileto y Fosea.

       

En España, los griegos se ubicaron en Levante –Oriente, parte por donde sale el sol, Este, Naciente–, específicamente en Rosas y Ampurias. Los griegos estuvieron en España para el siglo VIII a.J.C. En el siglo VI a.J.C., para el 575 a.J.C., fundan la primer ciudad griega en España, a la que llamaron Ampurias, la hoy Gerona, ubicada en Cataluña. La fundación de Ampurias, en el siglo VI a.J.C., se produjo en el curso de una gran oleada colonizadora griega. Según Herodoto, fue un marino de Samos, llamado Colaios, quien hacia el 630 a.J.C. llegó a Tartessos, estableciendo el primer contacto entre el mundo helénico y la Península Ibérica (Ruiz-Gálvez, 1990: 98).

 

5. Celtas.

     Perteneciente a un grupo de pueblos, llamados galli por los romanos, que hablaban una lengua indoeuropea afín, en cierto modo, a las lenguas itálicas y que ha sobrevivido en Irlanda, Escocia, País de Gales y Bretaña. Parece que el hábitat primitivo de los celtas fue el S de Alemania. Comenzaron a independizarse a partir del II milenio.

    

A tenor de la difusión de cierto tipo de túmulo –sepulcro o sepultura levantado sobre el suelo–, se deduce que algunas tribus celtas emigraron hacia el archipiélago británico –britones– a partir de la edad del bronce y hacia la península Ibérica, pero en forma poco compacta. La emigración   de los celtas –llamados posteriormente galli por los romanos– prosiguió, especialmente hacia las zonas comprendidas entre los Alpes, los Pirineos y el Rin, llamado posteriormente la Galia.

 

En el periodo llamado La Tène (ss. V-I a.J.C.) se produce la gran expansión de los celtas, que acabaron su ocupación de la Galia y se mezclaron con los iberos de la península Ibérica, donde formaron el pueblo celtíbero.

 

Los celtas llegaron hasta el Asia Menor y se alcanza el apogeo de su expansión en el s. III; pero no supieron elevarse hasta el concepto de estado. Sus conquistas no estuvieron seguidas por la construcción de un imperio, por lo que su decadencia fue muy rápida. Los pueblos mediterráneos organizaron su defensa y Roma infligió a los celtas la primera gran derrota en 225 a.J.C., en Etruria. Por otra parte, los germanos, desde las costas del Báltico y del mar del Norte, colonizaron progresivamente los territorios que habían quedado parcialmente vacíos después de la emigración celta, y llegaron al Rin y al Danubio hacia el s. II a.J.C. Frente a la romanización, los celtas sólo lograron conservar su originalidad íntegra en las regiones más occidentales de Europa, que fueron sus últimos refugios.

    

Los celtas se ubicaron en España en el centro y oeste. Los celtas ya estaban en España para el s. V a.J.C.

 

Existen varias teorías sobre este grupo: teoría precéltica, teoría protocéltica y teoría paracéltica –celtas y grupos afines.

 

6. Ligures.

Descendientes de los ambrones –Galia Transalpina–; Liguria estaba ubicada donde está hoy Marsella.

 

7.  Romanos.  218 a.J.C.-409.

 

8.  Judíos o sefarditas o sefardíes. s. IV-1492.[72]

 

La tremenda influencia del pueblo judío en la cultura universal no solamente está dada por el Catolicismo o Cristianismo, es decir la sexta del Judaísmo lidereada por Jesús o Cristo, sino que también la influencia de los diferentes grupos judíos aparecen en muy variadas esferas de la vida y de la comunicación humana, como por ejemplo la literatura,[74] la ciencia[75]   –que la heredaron casi en su generalidad de los árabes o musulmanes o moros–, el uso lingüístico[76] en general y el léxico[77] en particular,  la gastronomía,[78] y la arquitectura y el tratamiento de los espacios.[79]

 

9.   Germanos.

Se ubicaron en España entre 409-711. En el 409 un conglomerado de pueblos germánicos atravesaba el Pirineo y caía sobre España. Poco después el rey visigodo Alarico I (Delta del Danubio c. 370-orillas del Busento, Cosenza, Calabria, Italia 410) se apoderaba de Roma y la entregaba al saqueo, específicamente el 24 de agosto de 410. Durante tres días Roma sufrió una gran conmoción, puesto que la Ciudad Eterna no había sufrido ninguna invasión desde el 390 a.J.C. Alarico saqueo además la Italia del sur. Estas invasiones bárbaras durante este período fueron diferentes. Es necesario destacar que estos invasores eran germanos de origen, pero ya estaban romanizados, lo que contribuyó al afianzamiento del latín en España, aunque aportaran a su vez rasgos y palabras nuevas al latín que se hablaba en la Península, lo que se ha llamado germanismos. Estos grupos germanos presentes en España son:

 

·   Vándalos.

 

o  Galecia:         –vándalos asdingos.

o  Bética:           –vándalos silingos.

                         –vándalos asdingos.

 

·   Suevos.

 

o     Galecia, bajo la dirección de Hermerico (rey suevo, † 441).

 

·   Alanos.

 

o     Lusitania.

o     Mitad occidental de la Cartaginense.

 

Hubo otro grupo germano, los visigodos, que entró en el 415 a la Península como aliado de Roma, con el compromiso de liberarla del resto de los pueblos bárbaros. Luego de derrotar a los alanos y a los vándalos asdingos, los visigodos se retiraron a la Galia en el 418. Los vándalos asdingos se retiraron a África en el 429, lo que redujo la presencia de los pueblos bárbaros en el extremo noroccidental, Galecia.

 

En Galecia se consolidó el reino suevo, que extendió su influencia a toda la Hispania, menos a la Tarraconense, área de expansión de los visigodos. Hubo para el 441 una revuelta en Hispania de un grupo de campesinos de Galia e Hispania llamados bagaudas que lucharon fuertemente contra los germanos y los romanos. Los bagaudas se sublevaron repetidas veces entre los ss. II y V. Eran esclavos, colonos, campesinos libres pobres, a los que en ocasiones se unieron grupos bárbaros y soldados desertores. Los germanos finalmente los derrotaron. Esta lucha se dio entre el 441 y el 443, en el valle del Ebro, cuando Asturius y Merabaudes los aniquilaron. Entre el 449 y el 456 realizaron otro levantamiento al mando de Basilio y se instalaron en Galecia, pero fueron derrotados por Federico en Braga –ciudad de Portugal, al N de Oporto–. El movimiento de los bagaudas estaba dirigido especialmente contra los latifundistas, llamados possessores.

 

 

Recaredo I, que fue rey de los visigodos desde el 568 hasta su muerte, en 601, es decir, 33 años, fue aconsejado por su padre Leovigildo para que se convirtiera al catolicismo como medio de lograr la última fase de la unidad hispana. Con tal medida satisfizo a una mayoría hispanorromana, al mismo tiempo que se apoyaba en la Iglesia para contrarrestar el creciente poderío de la aristocracia arriana. De aquí que, obviamente, tuviera que afrontar sublevaciones arrianas que, a su vez, fueron sofocadas. Cuando en 587 Recaredo I abjuró públicamente del arrianismo, devolvió a la Iglesia católica parte de los bienes que le fueron confiscados durante la etapa del arrianismo.

 

Al morir Recaredo I, le sucedió en el trono su hijo bastardo Liuva II (581-603), que fue rey sólo 2 años (601-603). Liuva II fue destronado y asesinado por una sublevación arriana acaudillada por el conde Viterico. Viterico o Witerico († 610) fue rey de los visigodos entre los años 603-610, pero luego de intentar promover una restauración germanoarriana, fue eliminado por la reacción de la facción católica, polarizada en torno a Gundemaro, en el 610. El rey visigodo Gundemaro († Toledo 612) reinó entre los años 610-612, sólo dos años. Con él el catolicismo pasó a ser la religión oficial del estado.

 

A Gundemaro le sucedió Sisebuto († 621), quien reinó entre los años 612-621, nueve años. Su reinado se caracterizó por el auge de la cultura oficial en versión romanizante y protección por la religión católica. Era un hombre culto, versado en letras latinas, amante de las ciencias y autor de una obra hagiográfica, Vida de san Desiderio, de un poema de 60 exámetros dedicado a la influencia de los astros sobre el hombre, llamado Astronomicon y de diversas epístolas –carta misiva que se escribe a los ausentes; en estudios literarios es una composición poética en forma de carta, cuyo fin es moralizar, instruir o satirizar. En la antigüedad se desarrolló como una de las formas de la literatura didáctica. Tales son las epístolas de Epicuro o de Varrón y de los  escritores  cristianos.  Existe la  epístola  en  verso,  creada  por  Horacio (Epístola a los Pisones). Fue cultivada además por Marot, Ronsard, La Fontaine, Bolieau, Voltaire, Boscán (la que intercambió con Diego Hurtado de Mendoza o la que Garcilazo dirigió a Boscán), los hermanos Argensola, Melendez Valdés (Del melancólico a Jovino), Jovellanos, Leandro F. de   Moratín y Cienfuegos–.  En 616 Sisebuto conminó –amenazó, intimidó– a los judíos a que, en el plazo de un año, escogieran  entre  la  conversión  al  catolicismo o al extrañamiento –pena restrictiva de libertad que consiste en la expulsión de un condenado del territorio nacional por el tiempo que dura la condena–, medida que señaló al principio de una serie de leyes contra los semitas, muchos de los cuales se vieron obligados a huir al reino de los francos; todo ello fue duramente criticado por san Isidoro de Sevilla y los concilios toledanos. Se cree que este rey murió envenenado.

 

A Sisebuto le sucedió su hijo Recaredo II († 621), quien tan sólo estuvo un mes en el trono. A Recaredo II le sucedió el rey visigodo Suintila († 634), quien reinó entre 621-631. Este rey sometió a los vascones, a quienes les obligó a construir c. 625 la ciudad de Olite. Intentó convertir a la monarquía en una institución hereditaria, cosa que soliviantó a la nobleza y al alto clero, clases que se polarizaron en torno al duque de Septimania, Sisenando, quien derrocó a Suintila en 631 con el apoyo franco. Suintila conservó la vida merced a la confesión que realizó de sus delitos y a su renuncia a la dignidad regia. Expulsado de la Península, fue excomulgado, y excomulgados todos sus bienes patrimoniales, en el IV concilio de Toledo, en el año 633.

 

A Suintila le sucedió el rey visigodo Sisenando († 636). En el IV concilio de Toledo (633) –presidido por san Isidoro– el monarca logró ser reconocido como legítimo rey y a la anatematización –maldición, excomunicación; el anatema se pronunciaba ordinariamente contra los herejes que combatían los dogmas o la autoridad de la Iglesia– de Suintila. En esta asamblea se promulgaron leyes encaminadas a la teocratización del estado; se declaró al rey ungido del Señor, y por lo tanto inviolable; se instauró obligatoria la elección del monarca por parte de los magnates[81] y de los obispos, y se renovaron e incrementaron las medidas antisemitas, que ya había creado Sisebuto en 616. Sisenando fue rey de los visigodos entre 631-636.

 

A la muerte de Sisenando, aparece como rey visigodo Chintila o Khintila, entre 636-639. Durante su reinado se reunieron los concilios V y VI de Toledo, en 636 y 638 respectivamente, que ratificaron los decretos del IV y se acrecentó la influencia de los eclesiásticos en el gobierno del reino.

 

A Chintila le sucede su hijo Tulga, quien reinó entre 639-642. Este rey fue incapaz de imponerse a la nobleza, polarizada en torno a Chindasvinto, quien le depuso, lo mandó a tonsurar y lo encerró en un monasterio en 642.

 

A Tulga le sucede Chindasvinto o Khindasvinto, rey de los visigodos entre 642-653. Este rey era ya casi octogenario cuando, en 642, destronó, con la ayuda de la nobleza, al joven Tulga, al que hizo tonsurar y encerrar en un monasterio. Una vez en el trono, persiguió a la misma nobleza que, creyendo encontrar en él un dócil instrumento, le había ayudado a ocupar el trono. Hizo matar a muchos nobles, redujo a sus familiares a la esclavitud y confiscó sus bienes; otros huyeron a África o al reino franco. El VII concilio de Toledo, celebrado en 646, refrendó su actuación, anatematizando con la excomunión perpetua a los que conspirasen contra el poder real. Chindasvinto promulgó numerosas leyes con las que trataba de colocar en un mismo plano a godos e hispanorromanos. En 649 asoció el trono a su hijo Recesvinto; contra esta medida se sublevó el noble Froya, apoyado por los vascones, quien llegó a poner sitio a Zaragoza antes de ser derrotado.

 

A Chindasvinto le sucedió su hijo Recesvinto, rey de los visigodos entre 653-672.  Éste convocó al VIII concilio de Toledo (653), donde intentó conciliar el perdón real con el juramento prestado a las severas leyes dictaminadas por su padre contra los rebeldes; además en él se estableció que fueran los obispos y magnates quienes eligiesen a los reyes. Asimismo convocó los concilios IX y X de Toledo, en 655 y 656, respectivamente. La importancia de su reinado se centra en la labor legislativa; en 654 promulgó el Liber iudiciorum, inspirado en el derecho romano y en el consuetudinario gótico, y por el que se logró la unificación legislativa de la España visigoda. Su gestión política se vio empañada por el triunfo del particularismo disgregante de la nobleza sobre la unidad de la institución monárquica; las medidas tomadas contra los judíos; la aparición del progresivo declive que embargaría en el futuro a la monarquía visigoda, y la fragmentación partidista del ejército, que explicita, en parte, la rapidez con que los musulmanes conquistaron la Península.

 

A Recesvinto le sucedió Wamba, rey de los visigodos entre 672-680. Inició su gobierno con una campaña contra los vascones, pero la interrumpió para preparar una expedición contra Hilderico, conde de Nimes, alzado en la Septimania con la ayuda de francos y judíos. Envió contra él un ejército al mando del conde Paulo, noble de origen bizantino, quien aprovechó tal circunstancia para proclamarse rey de Narbona con el apoyo de Ranosindo, duque de la Tarraconense, de Hildiguiso y del propio Hilderico. Wamba, sin embargo, actuó rápidamente y después de someter a los vascones, ocupó Barcelona y Gerona, penetró en la Septimania y conquistó Nimes el 1 de septiembre del 673, donde Paulo se había atrincherado. Poco después, promulgó una ley obligando a todos los súbditos a prestar servicio militar cuando el rey lo requiriera; los señores debían armar a la décima parte de los siervos; en caso de incumplimiento, prescribió el destierro para los obispos y sacerdotes y la confiscación de bienes y la reducción a siervos para los seglares. Preocupado por la relajación de la disciplina eclesiástica, convocó dos concilios provinciales en 675, uno en Toledo –el XI– y otro en Braga y dispuso la reunión anual de los mismos. Hacia 675 rechazó a los musulmanes que habían penetrado en Algeciras y ocupó Ceuta. Destronado por Ervigio en octubre de 680, secundado por el metropolitano san Julián y los palatinos, se retiró al monasterio de Pampliega, en Burgos, donde murió.

 

A Wamba le sucedió Ervigio, rey de los visigodos entre 680-687.

 

A Ervigio le sucedió Égica, rey de los visigodos entre 687-702.

 

A Égica le sucedió su hijo Vitiza o Witiza, rey de los visigodos entre 702-710.

 

A la muerte de Vitiza, en 710, la aristocracia reconoce como rey de los visigodos a Akhila, hijo de Vitiza, pero otra fracción mayoritaria eligió a Rodrigo, duque de la Bética. Rodrigo fue el último rey de los visigodos, reinó entre 710-711, sólo dos años.

 

10.   Árabes.

Los árabes entraron en España en el 711. La rapidez con que los árabes ocuparon a España se debió, sobre todo, a su política de pactos con respecto a la población dominada y a la quiebra definitiva del estado hispanovisigodo, carcomido por las prolongadas luchas internas. También contó con el favor pasivo, e incluso cómplice, de la población indígena, la cual se vio beneficiada por la redistribución de la propiedad territorial que significó la instauración de la umma o comunidad islámica.

 

Los árabes, sirios y berberiscos que invaden la Península no traen mujeres: casan con hispano-godas, toman esclavas gallegas y vascas. Entre los musulmanes quedan muchos hispano-godos, los mozárabes, conservadores del saber isidoriano: unos consiguen cierta autonomía; los más exaltados sufren persecuciones y martirio; otros se islamizan; pero todos influyen en la España mora, donde se habla romance al lado del árabe, cunden relatos épicos sobre el fin de la monarquía mora y personajes mozárabes relevantes, se cantan villancicos romances y nace un tipo de canción lírica, el zéjel, en metro y lenguaje híbridos.

 

La historia de la España musulmana comienza en el 711, a finales de abril, en que Tariq Ibn Ziad, a la cabeza de un ejército de 7 000 hombres, en el que dominaba la etnia bereber, de la que él forma parte, cruza el estrecho para desembarcar en la península Ibérica. Los árabes eran menos de 300 hombres, algunos sirios y la mayoría bereber. El contingente islamo-bereber hizo la travesía a bordo de la flota del conde Don Julián, un cristiano unitario, monoteísta puro, rechazador de la Trinidad, el antiguo gobernador bizantino de Ceuta, que se había puesto al servicio del gobernador musulmán de la provincia de Ifriqiya –Tunicia.

 

Todos estos grupos han dejado sus huellas en la actual Península, en la España que hoy conocemos, tanto étnicamente como culturalmente, en este caso especial en la lengua,[82] en la literatura.

 

                    I.          Clasificación de Ángel González Palencia (arabista, archivero y publicista español. Cuenca, Castilla y La Mancha, 1889-1492) y Juan Hurtado y Jiménez de la Serna (Granada 1875-Madrid 1944). Este tratamiento se puede encontrar en el libro de estos dos autores: Historia de la literatura española.

 

1.     Literatura hispanolatina. 

A.     Período pagano.

B.    Período cristiano.

2.     Literatura hispanojudía.

3.     Literatura hispanoarábiga.

4.     Literatura castellana de los siglos XII y XIII.

5.     Literatura castellana del siglo XIV.

6.     Literatura castellana del siglo XV.

7.     Literatura castellana de los siglos XVI y XVII.

8.     Literatura castellana del siglo XVIII.

9.     Literatura castellana del siglo XIX.

10.   Literatura castellana del siglo XX y XXI.

 

                     II.      Otra clasificación es la del crítico Ángel Valbuena Prat (Barcelona 1900-Madrid 1977). Historia de la literatura española.

 

1.      Época medieval (hasta el siglo XV).

2.      Los Siglos de Oro (XVI y XVII).

3.      Época moderna:

A.     Criticismo (siglo XVIII).

B.    Romanticismo y realismo (siglo XIX).

C.    Período contemporáneo (siglo XX y XXI).

 

                   III.      Esta literatura también se puede clasificar considerando otras particularidades, como son:

 

1.     Formación (hasta el siglo XV).

2.     Apogeo (siglos XVI y XVII).

3.     Decadencia (siglo XVIII).

4.     Romanticismo, modernismo y nuestros días.

 

En lo tocante a la literatura en lengua española que se ha escrito en España, creemos suficiente recordar a los alumnos que en este país se concibió la obra narrativa más importante del mundo, obra cumbre de la novelística universal: el Quijote, creada por la mente genial de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616). Es de destacar además el llamado Siglo de Oro de la literatura española, que nos legó verdaderas muestras de elegancia y buen uso de nuestra lengua. En el Siglo de Oro de la literatura española, denominación dada a la producción literaria de España entre los siglos XVI y XVII, se destaca Felix Lope de Vega y Carpio (Madrid 1562-id. 1635), ese célebre escritor español de quien se ha dicho que “Dios rompió el molde con que lo hizo” (Sainz de Robles, 1973: 1264). Este escritor español, modelo de arte en la expresión escrita y el estilo, escribió más del triple que el autor que más haya escrito: 1500 obras, todas ellas modelos de expresión y estilo. Entre otros muchos escritores españoles se destacan, por supuesto, Miguel de Cervantes Saavedra (Alcalá de Henares 1547-Madrid 1616), el más genial de los escritores españoles y el más célebre, el más admirable, de los novelistas de la Humanidad; Benito Pérez Galdós (Las Palmas 1843-Madrid 1920), el autor más fecundo de la literatura española después de Lope de Vega, con 77 novelas, sin contar una serie de volúmenes de ensayos y artículos periodísticos. Después de Cervantes, es Galdós el más trascendental novelista de España. Otro autor célebre de lengua española en España es Camilo José Cela (Iria Flavia, Galicia 1916-Madrid 2002), el más destacado escritor español de la actualidad.

 

1.      1904: José Echegaray (dramaturgo, 1832-1916).  

2.      1922: Jacinto Benavente (dramaturgo, 1866-1954).

3.      1956: Juan Ramón Jiménez (poeta, 1881-1958).

4.      1977: Vicente Aleixandre (poeta, 1898-1984).

5.      1989: Camilo José Cela (1916-2002).

 

Si consideramos el panorama histórico de las lenguas que se han hablado y de las lenguas que aún se hablan en España y también su extensión por todo el mundo, tendríamos:

 

Del s. IV a.J.C. hasta la época romana aparecen:

 

1.     Tartesio.

2.     Ibérico e ibérico meridional.

3.     Celtibérico.

4.     Lusitano.

5.     Fenicio –y púnico, el dialecto de los cartagineses.

6.     Griego.

7.     Númida.

8.     Vasco.

9.     Aquitano.

 

De la conquista romana (ss. II y I a.J.C.) hasta la conquista árabe (s. VIII).

 

1.      Latín. 

2.      Lenguas germánicas: vándalos, suevos, visigodos.

3.      Alano.

4.      Griego.

5.      Hebreo.

6.      Vasco.

 

Edad media (ss. VIII-XV).

 

1.      Árabe.

2.      Hebreo sefardita.

3.      Lenguas romances:

A.     Gallego-portugués.

B.    Astur-leonés.

C.    Castellano.

D.    Navarro-aragonés.

E.     Catalán.

F.     Mozárabe. Lengua hablada por la población hispanorromana sometida al dominio islámico tras la invasión árabe de la Península en 711. La población de la península Ibérica que quedó sometida a la dominación musulmana no perdió su habla románica. Sin embargo, al quedar desvinculada de los cristianos del N se abrió una separación cada vez mayor entre sus respectivas lenguas románicas; el mozárabe conservó un carácter más arcaizante. Posteriormente, a medida que avanzó la reconquista, el habla de los reconquistadores fue desplazando el habla mozárabe. En realidad, como lengua mozárabe debe entenderse un conjunto de dialectos más o menos heterogéneos.

G.    Provenzal.

H.    Gascón. Dialecto de la lengua de oc –conjunto de los dialectos románicos del sur de Francia, denominados actualmente occitano–. Presenta rasgos tan característicos que algunos lingüistas lo consideran como lengua. Se habla en algunas zonas de Gascuña, parte del SO de Francia, cuyo nombre proviene del de la antigua Vasconia.

4.      Vasco.

5.      Guanche. Se llama así a lo perteneciente o relativo a un pueblo prehispánico de las islas canarias. La lengua guanche, extinta desde el s. XVI, pertenece al grupo líbico-bereber. No era una lengua uniforme, ni por la gramática ni por el léxico. Tampoco era la lengua más antigua de las islas.

 

Tiempos modernos (s. XV hasta la actualidad).

 

1.     Gallego-Portugués.

2.     Bable y leonés. ‘Bable’ es una voz onomatopéyica que indica habla confusa y balbuciente. Es un dialecto leonés hablado en Asturias. El bable es el más arcaizante de los dialectos leoneses. También se llama asturleonés, por haber correspondido su localización en épocas de mayor extensión al área del antiguo reino de León. En sentido más amplio, se llama ‘bable’ a cualquier dialecto reducido a determinados signos, usado únicamente en un área reducida y en un contexto sociocultural determinado.

3.     Castellano.

4.     Navarro-Aragonés.

5.     Catalán.

6.     Aragonés.

7.     Vasco.

8.     Caló (romaní). Es el lenguaje o dialecto propio de los gitanos.

9.     Árabe. 

10.   Beréber.

11.   Francés.

12.   Inglés.

13.   Ladino o judeoespañol.

14.   Papiamento. El papiamento es una lengua criolla de los negros de las Antillas neerlandesas –Curaçao, Bonaire y Aruba–. Tiene por base el criollo afroportugués, al que se fueron superponiendo elementos españoles –especialmente antillanos– y neerlandeses. En estos lugares la lengua oficial es el neerlandés, pero el papiamento continúa siendo la lengua coloquial, incluso con manifestaciones literarias. Modernamente se observa un proceso de castellanización del papiamento, de manera tal que hoy más del 87% de su vocabulario es de origen español, y el resto está constituido por elementos neerlandeses, portugueses, africanos e ingleses.

 

Otro lugar de Europa donde se habla lengua española es en la Turquía europea,[83] específicamente en las ciudades de Edirne –antigua Adrianópolis–  y  en la actual Istambul o Estambul –antigua Bizancio y, posteriormente, Constantinopla–, que es la principal ciudad de Turquía, en donde viven sefarditas,[84] que hablan español.

¿Dónde se habla la lengua española? Asia.

 

 

·        Asia: 93 000 –sobre todo en la Turquía europea y asiática, Damasco y Palestina.

·        Europa: 35 000 –sobre todo en Países Bajos, Italia y Francia.

·        África: 33 000 –sobre todo en Marruecos, Argelia y Egipto.

·        América: 5 000 –en especial durante los años inmediatos al descubrimiento.[91]

 

El escritor, traductor y sacerdote español Gonzalo de Illescas (Palencia ¿1565?-¿1633?), cuyo nombre está incluido en el Catálogo de autoridades del idioma, publicado por la Real Academia Española, dice en su libro Historia Pontificial (Barcelona, 1606) que vio en Venecia a judíos del Oriente que “llevaron de acá  nuestra lengua y todavía la guardan y usan de la buena gana, y es cierto que en las ciudades de Salónica, Constantinopla, Alexandría y El Cairo y en otras ciudades de contratación y en Venecia, ni compran ni negocian en otra lengua sino en español; y yo conocí en Venecia a hartos judíos de Salónica que hablaban castellano, con ser bien mozos tan bien o mejor que yo”.

Para la década de los 70 tenemos ya algunas cifras más exactas acerca de los judíos en el mundo.  Para  estos años  se  consideraba  la existencia de unos 2 000 000 judíos en todo el Mundo. De ellos hablaban gidio o ladino unos 900 000. Veamos algunos detalles:

           

·        Inglaterra: de 450 000 judíos, 1 000 eran sefarditas.

·        Francia: de 300 000 judíos, unos 60 000 eran sefarditas.

·        Rumania: de 220 000 judíos, unos 55 000 eran sefarditas.

·        Grecia: 75 000 sefarditas.  Tras  la  barbarie  quedaron  unos 8 000 en Salónica, Atenas y Volo.

·        Yugoslavia: Tenía para 1939 unos 75 000 judíos, reducidos ya para 1947 a unos 11 000. Los núcleos importantes de sefarditas eran Servia y Bosnia.

·        Bulgaria: unos 30 000 judíos.

·        Italia: unos 10 000 sefarditas, en Livorno o Liorna.

·        Ceuta y Melilla: unos 5 000 sefarditas.

·        Para los años 70, y seguramente en la actualidad, es América el hogar más denso del judaísmo mundial: 6 000 000. Destacan agrupaciones sefardíes en Kingston, Nueva York y Filadelfia.

 

En lo tocante a la presencia judía en México, debemos destacar que éstos radican en este país, ya como grupos migrantes reconocidos –recordemos que la presencia de judíos y árabes en América aparece en los mismos momentos de la Conquista, es decir 1492. Los judíos y árabes vinieron con Cristóbal Colón en las dos carabelas: La Pinta y La Niña, y en la nao Santa María. E inclusive, una de las teorías acerca del origen (todavía incierto) de Cristóbal Colón, la del escritor gallego Salvador de Madariaga y Rojo, plantea que Colón era judío sefardí o sefardita[92]– desde hace más o menos un siglo; es decir, los judíos llegaron “en grupos reconocidos” a México a principios del siglo XX. En México la comunidad judía suma hoy en día cerca de 60 mil integrantes, que constituyen el 0.081% del total nacional, de acuerdo al censo poblacional de 1990. A pesar de su reducido número, tienen notoria presencia en las actividades comerciales, financieras, culturales e incluso políticas del país.

De la diáspora, sólo 5 de cada 10 judíos viven en América Latina; es decir, son unos 600 mil judíos en la región: 40% en Argentina –seguramente, luego de los grandes problemas políticos, económicos y sociales de este país en este siglo XXI, la emigración de los argentinos judíos a otras áreas, en especial a México, haya aumentado considerablemente–, 25% en Brasil, 30% entre México, Uruguay, Chile, Venezuela y Colombia, el otro 5% en otros países del área. El mayor número de la población judía con edad  superior   a   5   años   radica   en   el   Distrito  Federal.   Aquí,  en el DF, son casi 25 000 integrantes. Una década antes era mayor, era de 43 mil. La cuestión radica en que un gran número se mudó a provincia, especialmente al Estado de México, donde hace unos años existían 14 mil miembros de la comunidad. En Guadalajara viven unos 2 mil 500; en Monterrey unos 2 mil 500 y más de 1000 en Tijuana. Los primeros inmigrantes llegaron a México procedentes de Siria, Turquía y Europa oriental cuando apenas iniciaba el siglo, debido a que huían de las condiciones de marginación social y persecución racial. Fue a fines de los años 30 (1938), durante el gobierno del presidente Lázaro Cárdenas, cuando se constituyó una entidad coordinadora y centralizadora de los judíos en el país: el Comité Central Israelita de México. En cuanto a la organización judía en México, podemos decir que su consejo consultivo está formado por 19 delegados de las diversas vertientes que integran la colectividad, 3 por cada una de ellas y que se diferencian de la siguiente forma:

 

·        Comunidad Maguén David. Formada por descendientes de inmigrantes de Alepo, Siria: unas 2 000 500 familias.

·        Comunidad Ashkenazi. Integrada por descendientes de inmigrantes  provenientes de diversas regiones de Europa: unas 2 000 familias.

·        Comunidad de Beneficencia Alianza Monte Sinaí. Descendientes de Damasco, Siria: unas 1 800 familias.

·        Congregación Bet-El. Descendientes de otro origen: unas 1 207 familias.

·        Comunidad Sefaradí. Descendientes e inmigrantes de España, Grecia y Turquía: unas 1000 familias.

·        Beth Israel Community Center. Personas de habla inglesa: unas 110 familias.

·        Centro Deportivo Israelita. Miembros de todos los sectores.[93]

           

En Canadá, para los años 70, vivían unos 500 sefarditas. En la actualidad deben ser mucho más, especialmente luego de los grandes conflictos en la actual Argentina.

Asia presenta los focos sefardíes de mayor interés humano, lingüístico y folklórico.  El  más  notable  es  Israel.  Israel  tiene  una  población de unos 5 000 000 habitantes. De ellos, cerca de 1 000 000 son de origen sefardí y unos 275 000 son hispanoparlantes. Turquía tenía para los años 60 la más numerosa población sefardí de Oriente: 85 000 personas. Para los 70 tenía unos 55 000, por la emigración hacia Israel y América.

África poseía para los años 70 unos 700 000 judíos. Su ubicación era en este tiempo aproximadamente la siguiente:

·        Marruecos: 250 000 ó 200 000 hebreos. De ellos 150 000 sefarditas.

·        Argelia: 100 000 judíos. Predominan los sefarditas.

·        Túnez: 50 000 judíos. Predominan los sefarditas.

·        Egipto: Unos 30 000 sefarditas.

·        Libia: 25 000 judíos. Predominan los sefarditas.

·        Cirenaica. Esta es una región oriental de Libia. Aquí vivían para estos años unos miles de sefarditas en precarias condiciones culturales y económicas.

 

En la América hispano-portuguesa, que tenía para este entonces unos 600 000 judíos, agrupaba unos 100 000 ó 120 000 sefarditas.[94]

La misma historiadora y Blumentritt comentan que los musulmanes habían dominado y hecho esclavos a los indígenas en esas zonas. Según el historiador alemán, cuando llegaron los españoles a Filipinas “el archipiélago estaba todo sujeto al sultán de Borneo, al de Joló o a multitud de jefes mahometanos; y donde no, pagaban los indígenas horrible tributo de esclavos, que iban por miles a pescar las perlas o a labrar los campos de los pueblos ya mahometanos del mar Célebes.[103]

Las naos portuguesas, como se dijo anteriormente, ya habían andado por estas islas antes de la llegada de los españoles. Leandro Tormo[104] piensa incluso que Magallanes ya conocía su situación geográfica. Hay abundantes testimonios de su presencia, generalmente no muy grata para los nativos, por los continuos desmanes y abusos que debían cometer. Por ejemplo, en la Relación de López de Legazpi se dice:

 

El general le dijo que los españoles que residen en Maluco no son de Castilla sino portugueses, que es otra gente y de otro Reyno diferente; el moro respondió: que es ansí, y que él ansí lo sabía, mas que los indios de estas islas no conoscen entre ellos diferencia y creen que todos son unos, y mas, que los portugueses que venían en los paraos de Maluco decían que eran de Castilla, a cuya causa están aterrorizados e huyen tanto del nombre de Castilla como se vee, que ni aun ver naos quieren.[105]

 

Aún  hay otra cuestión importante que diferencia la situación americana de la filipina; nos referimos a la fragmentación política del último territorio. En la expedición de Legazpi, en 1565, se encuentra ya una temprana mención de este fenómeno: “pareze que se goviernan por barrios, como behetrías; cada barrio tiene su principal: no podimos entender que entre ellos hobiese algún principal o gran señor.”[106]

En otra ocasión se comenta: “En estas yslas no  ay ningún señor, cada uno es señor de su casa y esclavos, y quando uno más esclavos tiene, tanto es tenido por más principal.”[107]

El testimonio de fray Miguel de Benavides, de alrededor de 1595, es bien elocuente; es necesario saber, dice,

 

la diferençia grande que hay en lo que es México y Pirú a las Philippinas […]. En México y en el Pirú, avía, cuando fueron allá los españoles, un rrey en cada monarquía de aquéllas, a quien pagaban sus tributos y vasallage la gente de aquellos rreynos, y heran governados por las leyes que aquel rrey les ponía; mas en las Philippinas […] no avía rrey común que governase aquello ni a quien pagasen sus tributos.[108]

 

Cada poblado era independiente; no existía un poder central. El anónimo autor de la Relación de la conquista de Luzón dice:

 

No entiendan en nueva España o por allá que los principales desta tierra son  señores absolutos, o que tienen gran mando e poder; antes es al contrario, que entre estos ay la mayor barbaridad que ay entre gentes, porque acaeçe en un pueblo, por pequeño que sea, aver çinco o seis o diez principales, que cada uno dellos terná veinte o treinta esclavos, y sobre estos que son sus esclavos tienen mando e poder de vender o hazer dellos lo que quisieren, y otros que hay que son timaguas, que es como decir libres, ningún poder tienen los prinçipales sobre ellos […] porque, como digo, cada pueblo tiene sus prinçipales y ay muy poquitos en estas yslas que tengan mando sobre dos ni tres pueblos, por la ocasión que arriba tengo declarada.[109]

 

Tiene razón el historiador mexicano Rafael Bernal cuando, al referirse a Filipinas, dice que: “una de las herencias españolas más importantes es la constitución misma de las siete mil islas que forman el archipiélago, con sus innumerables razas, lenguas y religiones, en una unidad política. La actual República tiene los mismos límites que ocupara la Colonia en el siglo XVII.”[110]

El mismo Magallanes perdió la vida en el vano intento de cambiar esta situación, cuando consiguió que todos los reyezuelos de los territorios limítrofes prestasen acatamiento a Humabón, con quien había hecho un pacto de sangre, menos Lapu Lapu, régulo de la isla de Mactán.

La situación social, política y lingüística era, a nuestro juicio, más compleja en Filipinas que en América.

Respecto del aprendizaje de las lenguas nativas de Filipinas por parte de los misiones, huelga decir que los misioneros que llegaron a este País no sólo habían pasado ya por América, sino que la mayoría de ellos había residido en el Nuevo Mundo; por eso, no es de extrañar que trasplanten el modelo americano al archipiélago de San Lázaro y que tanto aquí como allá se dediquen al estudio de los idiomas vernáculos. Las crónicas de los primeros misioneros nos han dejado vivas estampas de este esfuerzo. Un ejemplo de ello es lo que nos cuenta el padre Aduarte: “Acabadas las gracias, leían un poco del Padre Fray Luis de Granada, y platicaban algo sobre ello y sobre lo que aprendían de la lengua de los indios, que era entonces toda su cudicia. Y de ahí se recogían a tomar un breve reposo, y tras él […] volvían a tratar de la lengua, que estimaban más coger algún vocablo que si fuese rica perla.”[111]

Tan buenos lingüistas como en América, siguieron siendo los misioneros en Filipinas; fray Juan de San Pedro aprendió dos lenguas filipinas y el chino. El padre Gaspar de San Agustín conocía el tagalo[112] y componía rimas en visayo.[113] El padre fray Joseph de Madrid sabía la lengua cebuana, la visaya, la tagala, de la Ytuy, la China; además hablaba la italiana, la portuguesa y en la latina fue consumado retórico, humanista y poeta. Fray Esteban Ortiz supo con perfección el náhuatl, el tagalo, el chino y el ilocano; etc.

Recordemos que los españoles, guiados por el célebre navegante portugués al servicio de España que lleva por nombre Fernando de Magallanes (1480-1521), llegaron a Filipinas en abril de 1521, y que se produce la independencia del dominio español el 10 de diciembre de 1898, a través del Tratado de París. Un escritor importante de la literatura filipina en lengua española es Diego Lope de Povedano, quien en 1578 escribió una colección de cuentos populares que refleja la vida cotidiana, las relaciones de los hombres en su actividad diaria y el problema del mundo sobrenatural.

En los estudios modernos de la lingüística española aparece un enfoque interesante: los hablantes del español vestigial, que se relaciona en mucho con la situación lingüística de los hispanohablantes filipinos. Este término se refiere al tipo de hispanohablantes que en el pasado, y en el presente, han ido perdiendo y transformando su idioma nativo por razones circunstanciales. Se encuentran hispanohablantes vestigiales en varios sitios, particularmente en la isla de Trinidad, en la parroquia de St. Bernard de Louisiana, en las Filipinas y entre la segunda y tercera generaciones hispánicas, de origen mexicano, cubano y puertorriqueño, de los Estados Unidos. Existen varias razones que han creado la desintegración del español de estos grupos:

 

1.      En Estados Unidos, la presencia de anglicismos en la lengua española.

2.      El proceso de transculturación.

3.      Matrimonios mezclados o mixtos.

4.      La situación geográfica.

5.      Nivel socioeconómico y educacional.

 

El resultado de estas situaciones  es una pérdida de la pronunciación “normal” o “habitual” de la lengua española, de la manipulación de la gramática y del vocabulario, produciendo hispanohablantes parciales incapaces de mantener su tradición lingüística hispánica familiar.

En la parroquia de St. Bernard reside una gente que se llaman isleños. Este grupo desciende del s. XVIII, cuando migrantes coloniales vinieron de la Islas Canarias para ocupar la Louisiana Española. Vivían en un ambiente aislado, y por eso, mantenían sus tendencias culturales y lingüísticas hasta 1940. Ahora, aunque algunos de ellos practican su mismo estilo de vivir como antes, se ve la desintegración de la lengua. La mayoría de los jóvenes sólo tienen un conocimiento pasivo mientras que los adultos son hablantes parciales. Hay pocos en esta comunidad que hablan español con soltura, y aún con ellos se oye en su palabra préstamos del inglés.

En el caso de la isla de Trinidad, posesión de España en el s. XVIII, que pasara posteriormente al dominio de Gran Bretaña, el uso del español se ha desvanecido poco a poco, y actualmente sólo queda una pequeña fracción de hispanohablantes –apenas se encuentran hablantes menores de 50 años–. La primer causa de este problema ha sido la incapacidad de mantener el español como idioma oficial y la no enseñanza de este idioma en las escuelas.

Quizás el caso de español vestigial más interesante es el de las Filipinas. Filipinas fue posesión de España por más de 400 años. Sin embargo, pocos aprendieron el español durante este tiempo. Aquí se habla el idioma tagalo, y se estimula el aprendizaje del inglés después de la guerra hispano-americana, al nivel de segundo idioma. En estos momentos menos del 1% de la población filipina habla español. Los hispanohablantes de Filipinas, en su mayoría, son descendentes de las clases altas de los mestizos.

Algunos de los problemas lingüísticos de estos grupos de usuarios del español vestigial son:

 

1.   Reducción de la morfología verbal y nominal.

2.   Eliminación de los artículos.

3.   Eliminación de algunas preposiciones.

  

¿Dónde se habla lengua española? África.

 

África  es  el  tercer continente más pequeño en tamaño. Ocupa una extensión de unos 30 200 000 km² y posee aproximadamente unos 550 millones de habitantes. Es un continente poco poblado, con una densidad poblacional de 17 habitantes por km2,  la  menor  densidad  del  mundo después de Oceanía.  En  África  hay 54 países: Angola, Argelia, Benin, Botswana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Comores, Congo, Costa de Marfil, Chad, Egipto, Etiopía, Gabón, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea-Bissau, Guinea Ecuatorial, Kenia, Lesotho, Liberia, Libia, Madagascar, Malawi, Malí, Marruecos, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Niger, Nigeria, República Centroafricana, República de Sudáfrica, Ruanda, Sahara Occidental, Sao Tomé y Príncipe,[114] Senegal, Seychelles,[115] Sierra Leona, Somalia, Sudán, Suazilandia, Tanzania, Togo, Túnez, Uganda, Venda,[116]  Yibuti o Djibuti, Zaire, Zambia y Zimbabwe.

África se extiende desde cabo Blanco[117] hasta el cabo de las Agujas.[118]  La palabra África proviene del latín aprica ‘soleado’, o del griego aphrik ‘sin frío’. El continente africano está  dividido en grandes bloques. Étnica y culturalmente, África se divide en dos grandes grupos, separadas por la barrera geográfica del Sahara:

 

Al norte se encuentra el África blanca, compuesta por pueblos de raza mediterránea, mezclados en algunos casos con elementos negroides. Aquí encontramos evidentemente dos grupos:

 

1.      Caucasoides –bereberes y cusitas.

2.      Semitas árabes. En esta región predomina el idioma árabe.

 

Al sur se encuentra el África negra, compuesta por 4 grandes grupos:

 

1.      Pigmeos   –de  escasa   estatura   y  rasgos  mongoloides.

2.      Khoi-san –ubicada en los desiertos, con rasgos mongoloides.

3.      Sudaneses –altos y esbeltos.   

4.      Bantúes –ubicados en  África central y austral; son los más numerosos.

 

Existen otras divisiones de África. Por ejemplo:

 

África del norte o África septentrional, nombre bajo el cual se agrupa el conjunto regional mogrebí formado por 3 ó 5 países:

 

1.      Marruecos –idioma árabe, 446 550 km2, Rabat, 21 404 000, marroquíes.

2.      Argelia –idioma árabe, 2 380 000 km2, Argel, 19 129 000, argelinos. 

3.      Tunicia –idioma árabe, 163 610 km2, Túnez, 7 636 000, tunecinos.

 

Países que a veces se añaden:

 

4.      Libia –idioma árabe, 1 775 500 km2, Trípoli, 3 637 500, libios.    

5.      Egipto –idioma árabe, 997 738 km2, El Cairo,  45 915 000, egipcios.

        

África del oeste o África occidental, formada por 16 países:  

 

 

África central, formada por 5 países:

 

Burundi –idiomas francés y kirundi, 27 834 km2, Bujumbura, 4 111 000, burundeses.

Chad –idioma francés, 1 284 000 km2, N’djamena, 4 405 000, chadianos.

República Centroafricana  –idioma  francés,    622 984 km2,   Bangui, 2 442 000, centroafricanos.

Ruanda o Rwanda –idioma ruanda (lengua bantú, llamada también kinyarwanda), 26 338 km2, Kigali, 6 500 000, ruandeses. 

Zaire  –ant.  Congo  Belga  y  República del Congo–, –idioma francés, 2 344 885 km2, Kinshasa, 34 671 000, zaireños.

 

África ecuatorial, con 2 países:

 

Congo   –ant. Congo Brazzaville–,   –idioma  francés,  342 000 km2,  Brazzaville, 1 580 000, congoleños.

Gabón –idioma francés, 267 667 km2,  Libreville,  1 100 000,  gabonenses, gaboneses.

 

África austral o del sur, constituida por 9 países:

 

Angola –idioma portugués, 1 246 700 km2, Luanda, 8 600 000, angolanos o angoleños.

Botswana –ant. Bechuanalandia–, –idioma tswana (lengua bantú) e inglés, 570 000 km2, Gaborono, 1 007 000, botswanos, botswanianos.

Lesotho –ant. Basutolandia–, –idiomas sotho (lengua bantú) e inglés, 30 355 km2, Maseru, 1 470 000, basutos.

Mozambique –idioma portugués, 785 000 km2, Maputo, 12 130 000, mozambiqueños o mozambicanos.

Namibia   –ant. África del Sudoeste–, –idioma inglés, 824 292 km2, Windhoek, 1 184 000,  namibianos, namibios.

República de Sudáfrica –idiomas afrikaans (lengua neerlandesa hablada en África del Sur, es lengua nacional desde 1925) e inglés, 1 221 000 km2, Pretoria, 33 850 000, sudafricanos, africaneres (hol.).

Swazilandia –también llamada Ngwane, idiomas swazi (lengua bantú) e inglés, 17 363 km2, Mbabane, 716 000, swazis.

Zambia –ant. Rodesia del Norte–, –idioma inglés, 752 614 km2, Lusaka, 7135 000, zambianos.

Zimbawbe –ant. Rhodesia del Sur–, –idioma inglés, 390 759 km2, Harare, 8 640 000, zimbabuenses, zimbabuanos, zimbabues.

 

África insular, con 3 países:

 

Cabo Verde –idioma portugués, 4 033 km2, Praia, 296 100, caboverdiano o caboverdeño.

Madagascar –gran isla del océano Índico–, –idiomas malgache y francés, 587 041 km2, Antanarivo, 10 303 000, malgaches.

Santo Tomé y Príncipe –idioma portugués, Santo Tomé: 836 km2, Príncipe: 128 km2, Santo Tomé, 102 000, santomenses o angolares.

 

En África existen 3 grandes religiones:

 

1.      Islam, en toda la zona septentrional y parte de Sudán y Somalia. 

2.      Cristianismo, en África central y meridional.

3.      Creencias animistas, practicada por la mayoría de la población negra. Generalmente se llama así a la concepción que atribuye a los seres del universo, orgánicos e inorgánicos, un alma análoga al alma humana. El primer empleo especializado de este término se debe al médico alemán Georg Ernst Stahl (1660-1734) que amplió el concepto de alma, principio abstracto y religioso, hasta hacerle abarcar todas las partes del cuerpo del ser vivo. Pero el concepto de animismo ha logrado su mayor fortuna en el campo de la antropología. A fines del s. XIX, E. B. Taylor propuso una teoría evolucionista según la cual toda la humanidad pasaría por el estado “animista” al plantearse la diferencia existente entre un cuerpo vivo y u cuerpo muerto  y la razón de la aparición  de personas muertas en los sueños. La conjunción de estas dos cuestiones impondría la idea de que las almas subsisten, después de la muerte del cuerpo, en alguna parte de la naturaleza, por lo que habría que rendir culto a los muertos. En todas las partes del mundo, en algún momento, ha existido la creencia de que todas las cosas de la naturaleza poseen un alma o espíritu. Los espíritus de los árboles, montañas, cosechas, ríos y rocas están siempre presentes, y se respetan para que el hombre y la naturaleza puedan existir en armonía. También los espíritus de los ancestros son el núcleo de las creencias de muchos pueblos. Cuando alguien muere, se reúne con sus ancestros y se cuida de la conexión de la comunidad con el pasado. Algunos espíritus son protectores y se encargan de salvaguardar a la comunidad o a algún miembro determinado en momentos de peligro. Pueden presentarse en la proa de un barco, sobre un escudo, una lanza o un yelmo, y en ocasiones con una apariencia muy feroz.

           

En África se habla lengua española en Guinea Ecuatorial –antigua Guinea Española–, estado de África occidental, en el Golfo de Guinea, con 28 051 km2 y 350 000 habitantes.

Hemos dado estos datos acerca de África debido a que el negro, el africano, el hombre que vino de África, constituye la tercera raíz de América, de toda la América, un poco más o un poco menos en ésta o aquella área. El “hombre de ébano” es, también, la tercera raíz de los mexicanos.[119] Los aportes culturales de los negros a América han sido muchos, desde todos los puntos de vista.[120] Durante el periodo temprano de la trata, México fue uno de los mejores mercados existentes en el Nuevo Mundo. Todo parece indicar que la Corona –España– promovía preferentemente la entrada a América de negros cristianos antes que la de judíos, moros, nuevos convertidos…,[121] desde el principio de la Conquista, en 1501. No obstante, parece que esa presencia negra le creó grandes dolores de cabeza a los conquistadores dado que “… se huían, juntábanse con los indios y enseñábanle malas costumbres: ¡probablemente costumbres no cristianas!”[122] Al principio se introducían negros cristianizados, pero después… Ya para el 1518 la cosa cambió y empezaron a traer a los negros directamente de las costas de África, y sin cristianizar, a las Antillas; pero con la condición de que una vez en el Nuevo Mundo “tornarían cristianos a los dichos negros y negras que desembarcaren.”[123] Las licencias –unas 4000 al principio– para introducir negros en América se le vendieron a “personas ilustres”  –genoveses  residentes  en  Sevilla,  alemanes cortesanos–.   Ya podemos imaginar qué no paso aquí.[124]

¿Cómo entraron los negros a México? Los primeros entraron con Cortés. También trajeron negros a este país Juan Núñez Sedeño, Francisco de Montejo, Pedro de Alvarado, Francisco de Ibarra y Pánfilo de Narváez, que era dueño del que “desembarcó con viruelas y las introdujo en el país” (?).[125]

¿De dónde eran traídos estos negros? Gran número de ellos lo fueron de las Antillas y pasaron con sus amos que buscaban, en Tierra Firme, campo más propio a sus ansias de rápido enriquecimiento. Otros llegaron a México conducidos directamente del Viejo Mundo, de Cabo Verde, de Guinea… Para 1537 la cantidad de negros en México era tal, que se produjo una matanza de la que nos da fe Aguirre Beltrán: “En 1537 ocurrió en la ciudad de México la primera matanza de esclavos provocada por la pusilanimidad de los pobladores que, asustados por la actitud rebelde y la cuantía de los africanos, descuartizaron a unas cuantas docenas que supusieron pensaban alzarse con la tierra.”[126] Sevilla y Lisboa eran los centros de las transacciones negreras. Eran tantos los negros en Lisboa para esta fecha que en cierto momento un viajero expresó: “Los esclavos pululan por todas partes; estoy tentado a creer que en Lisboa son más numerosos que los portugueses de condición libre.”[127] Parece ser que no sólo los comerciantes de negros de Sevilla se dedicaban a este tipo de mercado, en vista de que “la población entera del puerto andaluz […] se había convertido en un pueblo de mercaderes de esclavos.”[128] En México, como en otras áreas de América, el negro se mestizó con el indio y el blanco. Una muestra de ello son las complicadas clasificaciones de los taxonomistas mexicanos de principios del s. XIX  para reflejar las mezclas, lo que, afortunadamente, parece que nunca fue llevado a la práctica.[129]  Algunas de estas clasificaciones se conservan en los museos del mundo. En México se pueden observar algunas muestras en el Castillo de Chapultepec. Respecto de los datos censales, preferimos que ustedes consulten el capítulo XI del texto La población negra de México, de Aguirre Beltrán, intitulado “Supuestos y números”, que aparece en los anexos.

 

 

La lengua española o castellana es hoy una de las más hermosas y perfectas que se hablan en el mundo, y es la segunda lengua oficial a nivel internacional después del inglés. De la lengua castellana se han dicho muchas cosas hermosas: “La lengua de Dios y de los ángeles”, según Carlos I;[130] “Brillante como el oro, sonora como la plata”, dijo el abate Guillaumen Raynal;[131] “El lenguaje castellano es, acaso, a mi parecer, el más sonoro, el más armonioso, el más elegante, el más expresivo de todos los dialectos románicos, y no cede ni aun al mismo italiano”, en las palabras del filólogo alemán Friedrich August Wolf (1759-1824). La lengua castellana posee una literatura que en muchos aspectos es la más rica y sólida a nivel internacional. El idioma español tiene una historia que data de cientos y cientos de años, una historia allá, en la península Ibérica, otra historia acá, en nuestra América, otra historia en Asia, otra historia en África, que juntas, todas ellas, crean la grandiosa historia de la lengua española.

 

1.        Catalán.

2.        Dalmático –también llamado dálmata, lengua que todavía se   habla en algunas islas ubicadas frente a Yugoslavia.

3.        Francés.

4.        Gallego.

5.        Italiano.

6.        Portugués.

7.        Provenzal –hablado en Provenza, Francia.

8.        Rético –también llamado retorrománico, antigua lengua que se hablaba en el norte de Italia.

9.        Rumano. 

10.        Sardo –que se habla en Cerdeña por más de un millón de   personas.      

 

La lengua española se deriva directamente del latín vulgar o bajo latín, que fue una corrupción o cambio del latín alto o literario, fenómeno que se produjo al entrar en contacto este último –el latín alto– con el trato y la conversación vulgar en los pueblos conquistados por Roma.[132] Debido a que el español es una lengua derivada del latín, se dice con frecuencia que la lengua española, de la misma manera que las otras lenguas neolatinas o romances, son dialectos del latín. Recordemos que una lengua se define por sus características diferenciadoras y, entonces, a las distintas variantes que adopta localmente se les denomina dialectos, de los cuales uno de ellos, por razones políticas, históricas o culturales, a menudo se impone para servir como base de la lengua cultivada y literaria. Si consideramos la perspectiva histórica, se entenderá  perfectamente que dialecto es toda lengua con respecto a aquélla de la cual procede y, entonces, podrá decirse sin confusión alguna que las lenguas romances son dialectos del latín, las lenguas eslavas son dialectos del eslávico,[133] las lenguas germánicas son dialectos del germánico,[134] etc. Esto mismo podría plantearse con respecto a las familias lingüísticas mexicanas.[135]  Y es de tal manera que fueron apareciendo en la península Ibérica las lenguas y dialectos que conformarían los dominios lingüísticos hispánicos actuales.

España está  integrada en estos momentos por 17 comunidades autónomas:

 

1.      Andalucía.

2.      Aragón.

3.      Asturias.

4.      Baleares.

5.      Canarias.

6.      Cantabria.

7.      Castilla-La Mancha.

8.      Castilla-León.

9.      Cataluña.

10.    Extremadura.

11.    Galicia.

12.    La Rioja.

13.    Madrid.

14.    Murcia.

15.    Navarra.

16.    País Vasco. 

17.    Valencia.  

 

Todas estas comunidades autónomas están divididas en un total de 50 provincias y dos municipios especiales que son Ceuta –plaza de soberanía española ubicada en la costa septentrional de Marruecos– y Melilla –plaza y puerto ubicado también en Marruecos.

Como ocurre con otros países de Europa, en España han convivido y conviven en la actualidad varias lenguas con otras variedades lingüísticas, a las que se suele llamar dialectos, hablas, etc. Sin duda alguna, la lengua de uso más general en España es el español o castellano, oficial en todo el país, pero también tienen categoría de lengua el catalán, el gallego y el vasco, cooficiales en las Autonomías en las que se hablan y parte del patrimonio cultural común. Junto a estas cuatro lenguas viven las variedades dialectales. Además, en España se hablan otras lenguas no autóctonas, propias de algunos grupos de inmigrantes –árabe, chino, etc.– o de turistas permanentes. Los gitanos, establecidos en la Península desde hace siglos, hablan en muchos casos el caló, que ha dado préstamos al español general peninsular.

Todos conocemos que tanto el español o castellano como el gallego y el catalán son hoy lenguas, idiomas, que han derivado del latín; que estas lenguas actuales, en un principio –cuando el latín de España produjo de manera natural su evolución popular, vulgar– fueron dialectos históricos o constitutivos, que llegaron a ser lenguas. Pero, además, España cuenta hoy con dos dialectos históricos que no evolucionaron en legua, sino que se han mantenido es este estadío de dialecto histórico. Nos referimos al asturleonés y al aragonés. No obstante creemos necesario hacer aquí algunas aclaraciones. Queda claro que toda lengua fue, antes de ser lengua, un dialecto. Por este motivo es también normal que se diga, en este caso, que el español o que las lenguas romances son dialectos del latín.

Las lenguas de la España actual son:

 

1.      Español –también llamada castellano.

2.      Catalán –uno de los idiomas cooficiales de España, también hablado en Francia y, además, idioma oficial del estado europeo de Andorra.

3.      Gallego.

4.      Vasco  –idioma cooficial en España, también hablado en Francia.

Son cuatro los dialectos del español de España:

 

1.      Andaluz.

2.      Canario.

3.      Extremeño.

4.      Murciano.

 

Son dialectos del gallego:

 

1.      Gallego noroccidental.

2.      Gallego sudoccidental.

3.      Gallego central.

4.      Gallego oriental.

 

Son dialectos del catalán:

 

1.      Los dialectos pertenecientes a la zona oriental con sus formas dialectales en Barcelona, Tarragona, Francolí, Gerona. 

A.    Alguerés. Se habla en la ciudad de Alguer por unas 25 000 personas.

B.    Balear. Se habla en las islas Baleares.

C.    Rosellonés. Se habla en el departamento francés de los Pirineos orientales.

2.      Los dialectos pertenecientes a la zona occidental:

A.    Andorra.

B.    Este de Tarragona.

C.    Lérida. 

D.    Región valenciana hasta Guardamar.

E.    Valenciano.

F.     Zona fronteriza entre Aragón y Cataluña.

 

Son dialectos del vasco o vascuence:

 

En España:

1.   Alto-navarro meridional.

2.   Alto-navarro septentrional.

3.   Guipuzcoano.

4.   Vizcaíno.  

 

En Francia:

 

1.     Bajo-navarro occidental.

2.     Labortano.

3.     Suletino.

 

De todas estas lenguas y dialectos la que dio origen al español, tal y como se le conoce hoy, con sus evoluciones y transformaciones a través del tiempo, fue la lengua castellana, la que se habla en Castilla. En el curso de la evolución lingüística de lenguas y dialectos que conviven en una cierta región, se ve a una lengua o un dialecto elevarse por encima de los otros hasta convertirse en lengua nacional, lengua de un grupo conquistador, lengua de dominio; pero las razones que explican esta ascensión son variables. Por ejemplo, en Italia, el toscano se convirtió en italiano oficial, gracias a la influencia literaria ejercida por tres grandes escritores de ese país: Dante Alighieri (1265-1321), autor de los poemas intitulados Divina Comedia; Francesco Petrarca, célebre poeta (1304-1374) y Giovanni Boccacio (1313-1375), autor de los famosos cuentos conocidos con el título Decamerón. Estos tres autores escribieron en toscano. En Francia el dialecto de París pasó a lengua nacional porque el conde de París  se convirtió en rey de Francia. En España, el castellano, que no era al principio sino un dialecto más, por circunstancias histórico-políticas acrecentó su extensión, prestigio y dominio, pasando a ser la lengua nacional. Ya en la Edad Media en Castilla se empleaban los dos términos, el de castellano y español, para designar esta lengua. Y en el extranjero, también desde la Edad Media, sólo se empleaba el de lengua española. Luego, en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, empezó a aparecer con más frecuencia el término de lengua española para así “recoger y fundir el vocabulario especial de las múltiples regiones lingüísticas castellana, leonesa, aragonesa e hispanoamericana que integraron nuestra lengua literaria y culta.” Y todo esto ocurrió porque Castilla contribuyó de modo preponderante a formar la nacionalidad española. Castilla logró que su propia lengua prevaleciera sobre todos los dialectos que antes mencionamos, e hizo que se propagara, por la conquista, a Andalucía, Murcia, Extremadura, y luego a las inmensas regiones descubiertas y civilizadas por los españoles en América y Oceanía.

  

¿Cuáles son los primeros escritos en lengua española? ¿Cuándo se escribió por primera vez en lengua española?

 

Recordemos que el romance –o lengua románica– era la lengua vulgar hablada en los países de la Romania –conjunto de países de lengua latina y de cultura romana, posteriormente románica, resultante del desmembramiento del imperio romano–, cuando ya se había diferenciado hasta tal punto del latín que se sentía como una lengua distinta del mismo. El romance primitivo de los estados cristianos españoles nos es conocido gracias a documentos notariales que, si bien pretenden emplear el latín, insertan por descuido, ignorancia o necesidad de hacerse entender, formas, voces o construcciones en lengua vulgar. A veces el revestimiento latino es muy ligero, y los textos resultan doblemente valiosos (Lapesa, 1991: 161-162, Cano, 1992: 12-15). Ahora bien, el romance aparece empleado con plena conciencia en las glosas. Por eso decimos que las glosas han sido los primeros escritos en español. Los primeros textos no literarios del español son esas glosas. Las glosas son anotaciones, generalmente muy concisas, que llevan algunos manuscritos encima de las palabras a que se refieren, enfrente o al margen. Algunas veces las glosas se han refundido con el texto, del que resulta difícil separarlas. Los primeros textos escritos en lengua española fueron  glosas,  las Glosas silenses –Burgos, monasterio de Santo Domingo de Silos– y las Glosas emilianenses –Rioja, monasterio de San Millán de la Cogolla–. Ambas datan del siglo X o comienzos del s. XI (Lapesa, 1991: 162). Existen otros estudios acerca de las glosas que hacen que se consideren otros criterios para ubicar el nacimiento del español. Tal es el caso del estudio realizado por el paleógrafo español José Manuel Ruiz Asensio.[137] Según este autor, el posible origen del español está en la Vascongada –región geográfica e histórica del norte de España, que constituye una comunidad autónoma; 7 254 km2 y unos 2 134 967 habitantes; comprende las provincias de Álava, Guipúzcoa y Viscaya– y no en Castilla y León –Burgos–. Especialmente en la provincia de Álava, al norte de España, y la fecha es de más de 1000 años. Hasta ahora ese  origen hacía referencia a  los códices de Santo Domingo de Silos –Burgos– y San Millán de la Cogolla –Rioja–, donde aparecen las primeras glosas anotadas en castellano. Este autor se ha basado en los comentarios en vascuence que tienen los llamados códices silense y emilianense. Él opina que tuvo que haber otro manuscrito anterior a ellos. Ruiz Asensio, reconocida personalidad en el mundo de la paleografía, ha realizado un minucioso análisis de los textos de las glosas de Silos y San Millán  en una reciente edición crítica en facsímil publicada por el Ayuntamiento de Burgos. Lo más destacado de sus estudios fue el descubrimiento de numerosas coincidencias en las glosas de los dos manuscritos, singulares joyas histórico-literarias en la formación de uno de los idiomas  más hablados en el mundo. Tanto las glosas emilianenses como las silenses están en dialecto navarro-aragonés –también llamado aragonés y fabla, dialecto del castellano hablado en Aragón y gran parte del sur de Navarra–. Estas glosas son anotaciones a unas homilías[138] y un penitencial latinos. Los monjes que los consultaban apuntaron al margen  la traducción de palabras y frases cuyo significado no les era conocido.

En cuanto a la relevancia de la lengua española, debemos destacar que ésta es la lengua romance de mayor difusión a nivel mundial, pues alcanza  más del doble del francés y el italiano por separado, y aun supera bastante a las dos juntas, y que es, de todas las lenguas habladas en España y América, en la que mayor número de monumentos literarios se han registrado.

V. El español de América: áreas dialectales y lenguas en contacto.

 

¿Por qué se habla de un español de España y un español de América? La cuestión radica en que el español de España, tomando en consideración el español hablado en Castilla, y especialmente el de Madrid, y el recogido por los otros dialectos, posee ciertas características distintivas que no se registran en el español de América, y, a su vez, el español de América posee ciertas características no registradas en la Península. Ante todo, estas características están dadas por la influencia de las lenguas autóctonas amerindias.   

La implantación del español en el Nuevo Mundo, en el Nuevo Continente, en América, no fue fácil. Eran muchas y muy diversas las lenguas indígenas que proliferaban, y sus hablantes se resistían a abandonarlas. Aún se conservan con mayor o menor arraigo algunas de ellas como el náhuatl y el maya en México; el araucano en Chile; el guaraní –lengua cooficial con el español– en Paraguay; el quechua en Perú, Bolivia, Argentina, Ecuador… Por otro lado, los misioneros se oponían a una imposición  por la fuerza de la lengua española. Fue en el siglo XVIII que Carlos III ordenó la suspensión de todos los idiomas indígenas y la implantación  obligatoria del español. Aún así no se consiguió la hispanización deseada. Y entonces, con la independencia de los diversos países hispanoamericanos es que se consigue la auténtica hispanización lingüística, aunque parezca paradójico.

Un aspecto destacable en el español de América es la influencia del sustrato[139] indígena. Basta analizar la entonación  en cada una de las hablas españolas americanas. Se trata de una entonación rica en ascensos y descensos melódicos muy pronunciados, frente a la entonación castellana peninsular, que aparece con inflexiones más moderadas y uniformes, tomando como patrón, claro está, a esta última. También  podemos  mencionar  la  presencia  del  sufijo –eco, –eca que aparece en palabras como azteca, guatemalteco, que procede del sufijo –ecatl, del náhuatl. Se ha señalado en Arequipa la existencia del posesivo de origen quechua –y que se pospone a palabras españolas  con cierta carga afectiva y usadas como vocativos: viditay = vidita mía; agüelay = abuelita mía. Pero donde más se nota el influjo de lo indígena en la lengua española es en el léxico. Muchas palabras de origen indígena han sido llevadas a España, y se les conoce entonces como americanismos: cacahuate, cacique, caníbal, canoa,  enaguas, pampa, piragua, puma, tabaco, tomate, tiburón, etc. De aquí que se hayan creado muchos diccionarios de provincialismos y regionalismos, en los cuales se han registrado estas palabras salidas del área americana, muchas de las cuales son desconocidas en la lengua española de España.[140]

La lengua española hablada en América se puede clasificar en cinco (5) grandes zonas dialectales, división que realizó el insigne lingüista y crítico literario dominicano Pedro Henríquez Hureña (Santo Domingo 1884-Argentina 1946).

1.      México y el suroeste de Estados Unidos.

2.      Centroamérica.

3.      El Caribe.

4.      Los Andes.

5.      El Cono Sur.

 

1. MÉXICO Y EL SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS.

A.     México.

·       La meseta central.

·       El noroeste.

·       Yucatán.

·       La costa (Veracruz, Tabasco en el Caribe y Acapulco en el Pacífico).

B.    El suroeste de los Estados Unidos.

 

2. CENTROAMÉRICA.

A.    Guatemala.

B.    El Salvador.

C.    Honduras.

D.    Nicaragua.

E.     Costa Rica.

·        Valle central.

·        Guanacaste/Nicoya.

·        Puntarenas.

·        Costa caribeña.

·        Frontera panameña.

F.     Panamá.

 

3. EL CARIBE.