BOCA, MOUTH, РОТ, BOUCHE, MUND, فم , 口腔

BESO, KISS, ПОЦЕЛУЙ, BAISER, KUSS, تقبيل , 親吻

[…] La boca emite el juicio y simboliza la palabra […] Y las palabras, las oraciones, deben aparecer en la boca en armonía con los movimientos físicos de ésta, y también en armonía con todo el rostro, con todo el cuerpo, de manera natural, en todos los sentidos, según sean las características y particularidades sociolingüísticas de los grupos de hablantes de las lenguas y los dialectos “en sus variados contextos discursivos en estas nuevas condiciones de mundialización o globalización” […] Hoy podemos clasificar a los humanos por el mismo acto de besar. De esta manera, podemos considerar los siguientes grupos: 1. Grupos que no besan o que generalmente no besan. En Gran Bretaña o Japón no es común ver a las personas besándose en sus saludos habituales, 2. Grupos que se besan con un solo beso. Como en México o Cuba “casi siempre”, 3. Grupos que se besan con dos besos. Como en Francia, 4. Grupos que se besan con tres besos. Como en Bélgica, 5. Grupos que se besan con seis besos o más. Como en algunas regiones de Eurasia […]

[…] La inmensa mayoría considera que los tabacos, puros o habanos sólo sirven para fumarlos; pero todo depende de “LA PRODIGIOSA IMAGINACIÓN Y LAS FANTASÍAS” […]

[…] La adulación, que tiene muchos nombres según los contextos sociolingüísticos en absolutamente todos los idiomas, se suele interpretar como una manipulación evidente. Los términos pintorescos que se utilizan para definir este rasgo –«lamebotas», «lameculos», «lavar la cara», «dar jabón», «hacer la pelota», «hacer la barba», «achichincle», «guataquear», «tracatán», «borrego», «oveja», «el o la que le hace la ronda al príncipe», etc.– reflejan el desprecio que inspira este comportamiento […]

PAISOLOGÍA, FILOLOGÍA E IMAGOLOGÍA ITALIANAS: PRERRENACIMIENTO Y RENACIMIENTO / ITALIAN REGIONAL AND CULTURAL STUDIES, PHILOLOGY AND IMAGOLOGY: PRE-RENAISSANCE AND RENAISSANCE / ИТАЛЬЯНСКОЕ СТРАНОВЕДЕНИЕ, ФИЛОЛОГИЯ И ИМАГОЛОГИЯ: ПРОТОРЕНЕССАНС И РЕНЕССАНС (ВОЗРОЖДЕНИЕ)

“En un pueblo verde, nadie puede tener un color diferente” (Ikram Antaki, 1996:72-73)

[…] Todas las relaciones que establecen los individuos entre sí dependen de las leyes, de la legalidad,[1] de las normas, de las cortesías, de los protocolos (y recordamos aquí la existencia de los “protocolos evidentes” y los “protocolos encubiertos”), de los tratamientos, de las costumbres, de los ritos (Arizpe, 2009), de las negociaciones (Bourdoiseau y otros, 1977: 441-479), de las “jergas o galimatías” –es decir, lenguajes especiales, íntimos, de grupos–, de los estilos, de los estereotipos,[2] de los tipos de trabajo, del “trabajo en equipo”, del “trabajo colaborativo”… Si no conocemos a fondo lo que es una sociedad, sus tipos, y cómo han funcionado y funcionan las sociedades, cómo se comunican las sociedades tanto en su comunicación no verbal como en su comunicación verbal, tanto al nivel de ellas mismas, internamente, entre sus miembros, y en su relación con otras sociedades, con miembros de otras sociedades, entonces va a ser muy difícil considerar realmente cómo se producen las relaciones sociales y las cortesías en las sociedades, en los grupos sociales, en las esferas sociales, en los estratos sociales (Ruano, 2003d: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/conocer-adecuadamente-las-sociedades-y/19j6x763f3uf8/137# , http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-socioling%C3%BC%C3%ADstica-como-ciencia-que/19j6x763f3uf8/136# ). En el tratamiento de las relaciones sociales tenemos que distinguir entre sociedades civiles y sociedades no civiles, debido a que cada tipo de sociedad tiene estructuras y leyes diferentes. Se supone que las sociedades civiles modernas, actuales, civilizadas, deben tener ciertos rasgos evolutivos; aunque la realidad cotidiana nos muestra, al parecer y en ciertos casos, otra cosa (Fernández, 2003): “¡Pobres pueblos que todavía, en pleno siglo XXI, con tantos adelantos en la ciencia, la técnica y la cultura, son incapaces de someter sus historias y sus contextos vitales al microscopio de la razón!” (Ruano, 2003e)

ACTUACIÓN, PERFORMANCE, ПЕРФОРМАНС / SOBREACTUACIÓN, OVERACTING

[…] Existen cientos de textos que tratan la relación de los gestos con el acto discursivo oral. Algunos de estos textos son célebres y muy educativos, como éste de Shakespeare, en Hamlet, Príncipe de Dinamarca, Acto Tercero, Escena II, que convendría leer y aprender a muchos funcionarios, directivos y hasta docentes de nuestras sociedades; pero en especial a los políticos y hombres de Estado de nuestra América Cualquier análisis de los textos gestuales, de la gestualidad, nos permite distinguir entre una gestualidad significante, es decir la gestualidad que claramente está informando algo, que está comunicando algo, tanto a los demás como al propio emisor de la gestualidad, y la gestualidad insignificante o gestualidad desprovista de sentido, es decir la gestualidad que se produce generalmente de manera inconsciente y que no dice nada lógico o comunicativamente relevante, tanto para los demás como para el mismo emisor de la gestualidad, a menos que se sea un especialista en la decodificación de determinados textos gestuales insignificantes para la masa, para la mayoría, pero significante para un especialista o decodificador especializado en ciertos lenguajes verbo-corporales. Tenemos que partir del hecho de que en situaciones de globalización, internacionalización, mundialización, cualquiera que sea ésta, forzada o no, laboral o especializada o no, la gestualidad se presenta en su modalidad de gestualidad polimórfica, es decir que se puede hacer el mismo gesto para designar o significar cosas diferentes y que se puede hacer gestos idénticos o semejantes para designar una misma cosa […]

PARTE 2   Continúa de la PARTE 1: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-comunicaci%C3%B3n-verbal-y-la/19j6x763f3uf8/48#       […] Los seres humanos no sólo somos un lenguaje verbal –un cerebro, una mente– y un lenguaje corporal –el cuerpo, con un lenguaje corporal interno y un lenguaje corporal externo, con códigos corporales comunicacionales internos, como el ADN, y códigos corporales comunicacionales externos, como […]

[…] Sólo la cara, con sus movimientos, refleja unas 7000 emociones […] Y así, todas las demás partes del cuerpo humano tienen sus “significados universales” o “significados generales” y sus “significados en contexto” o “significados particulares”, según se desarrollen los seres humanos comunicativamente en situaciones particulares o en situaciones de globalización o mundialización, en situaciones de la vida pública, en situaciones de la vida laboral o vida especializada y en situaciones de la vida íntima o vida familiar, considerando aquí que en nuestros días una “vida familiar” puede implicar la presencia de individuos pertenecientes a culturas muy diferentes, como es el caso, por ejemplo, de un matrimonio entre individuos chino y latino, estadounidense y africano, ruso y cubano, australiano y jamaiquino, etc., y en estos casos, en la decodificación de la información corporal, cada individuo aportará elementos y significaciones provenientes de su cultura particular, en un primer plano, y en un segundo plano, de su cultura mestizada […]

“Detestamos que un compatriota surja por encima de los demás, salvo cuando lo hace en otro país, en cuyo caso el afortunado se convierte en una especie de héroe nacional. El triunfador local, sin embargo, cae pésimo; pronto hay tácito acuerdo para bajarle los humos. A este otro deporte lo llamamos ‘chaqueteo’: coger al prójimo por la chaqueta y tirar hacia abajo” (Isabel Allende. Mi país inventado, 2003, p. 118)

[…] Se llama así, “vacío existencial”, a la sensación de falta de sentido de la vida, al sinsentido de la existencia, al no saber para qué se vive, lo que conduce al aislamiento anormal y patológico. Las personas que padecen este terrible síndrome consideran que el mundo es inhóspito. Todo esto está relacionado con personas que sufren frustraciones continuas y que llevan una vida monótona y monocromática. Queda claro que las personas con un tal estado ejercen una influencia nociva sobre los demás, que son portadores de una elevada toxicidad social y que, generalmente, son rechazadas por los demás individuos […]

Pene, Penis, Половой член человека, Pénis, Pênis, 阴茎 , 朘 , लिङ्ग , 陰茎 , کیر

[…] La ornamentación, la belleza, el verse bien, es importante para animales y humanos. Los animales siempre quieren mostrar sus mejores atributos. Nosotros los humanos también. Las mujeres, por ejemplo, se preocupan mucho por mostrar de manera atractiva, según el tiempo y la cultura, la cara, el pelo, los senos, la boca, la nalga… –el “eso” multiasociado y multinominado (Gortari, 1988; Laguna, 1988; Ruano, 1993), es decir la vagina, es decir el “estuche”, la “vaina”, la “envoltura”, no se ve; pero se imagina…–; y por eso llegan a gastar una fortuna en la cirugía estética del rostro, en tratamientos corporales, inclusive a riego de muerte, y en toda arte de “vestimenta correctiva”… Los hombres –o una buena parte de los hombres– se preocupan también por la figura en general; pero en especial por el tamaño de sus genitales, por aquello de “quién la tiene más grande”, por el tamaño del pene –que puede medir en erección en el humano entre 6 cm. y más de 25 cm., lo que al parecer favorece primeramente a negros y latinos, luego a caucásicos o europeos y finalmente a asiáticos. El tamaño del pene, especialmente en erección, sí se nota por encima de la ropa, y si no se nota, pues entonces se busca hacer notar, por variados medios–. ¿Qué hombre no se ha preocupado por el tamaño de “el mandao”, de “el paquete”, de “el bicho”, de “el travieso”, de “pepito”, de “eso” que científicamente se llama “pene” o “falo”? ¿Qué hombre no ha reflexionado acerca de las dimensiones de su “miembro”, popularmente multiasociado y multinominado […]

“Hoy día, 90 por ciento de los mexicanos son mestizos, en términos estrictamente étnicos, aunque como individuos sigan atrapados en las contradicciones de su ascendencia. Son tanto hijos de Cortés como de Cuauhtémoc, no son españoles ni indígenas, son mestizos, aunque no admitan su mestizaje” (José Iturriaga, 1985)

En el mundo actual todos los países, todos los pueblos, tienen miedo, mayor o menor miedo, por un motivo u otro, pero miedo al fin […] Ahora, que queda más que claro, que es más que evidente, que hay algunos lugares, algunos países, algunos pueblos, e inclusive subcontinentes enteros, regiones enteras, que tal parece que que se llaman MIEDOLANDIA […] Imaginen esos millones de seres humanos, inclusive con niños, que tienen que desplazarse de un lugar a otro, de una región a otra, que tienen que migrar de un lugar a otro, de un país a otro, porque si se quedan en sus países, en sus regiones, en sus pueblos, se mueren de hambre, enfermedades y necesidades […] Claro que es mejor “arriesgar” la vida intentando llegar a otro lugar en donde no la pases tan mal, a ver qué sucede, y no sentarse en esos “países-morgues”, en esos “países-funerarias”, en esos “países-infiernos”, en esos “países-basuras” […] a esperar con resignación que lleguen y te maten o te secuestren o te masacren, a ti y a tu familia, a tus seres queridos, y me refiero aquí a que en esos países de oprobios o te matan y te masacran y te secuestran los delincuentes del crimen organizado, del narcotráfico, o lo hacen los delincuentes del gobierno, el gobierno, los gobiernos, tema también más que conocido […] Y cuando hay que migrar a otros lugares, lo ideal sería no tener que pasar por países como México, en donde todo lo terrible te puede pasar, y si hay que pasar por él porque no queda más remedio, entonces te encomiendas a todos los santos habidos y por haber, “para que te pase lo menos peor”, e inclusive así, encomendándote a todos los santos, te pasa, porque o te persiguen o te secuestran o te extorsionan o te amenazan o algo te hacen: ¡es la ley que impera en México, la “Ley de Herodes, en donde te chingas o te jodes”! ¡Hasta los santos, hasta Dios, hasta la Virgen, se han ido de estos países de masacres, porque tienen miedo! (Fernando Antonio Ruano Faxas)

Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobre (escritor y periodista uruguayo Eduardo Galeano)

[…] Cuando consideramos la semejanza del hombre con otras especies cercanas a él, tenemos que recordar que, en primer lugar y por un lado, en la actualidad existen ciento noventa y tres especies de simios y monos, y que ciento noventa y dos de ellas siguen cubiertas de pelos, menos una especie, el homo sapiens u hombre desnudo, y que, en segundo lugar y por otro lado, todavía no queda claro, inclusive con la tremenda evolución que han tenido todas las ciencias y los estudios multidisciplinarios e interdisciplinarios, cuáles son los verdaderos antepasados de nosotros los humanos: ¿Lucy o Ardi? […] Si en algo coincide la inmensa mayoría de los científicos es en que ha habido diferentes especies de humanos […] y la mayoría de esas especies se extinguió […] Aquí podríamos comentar que los que redactaron las tan variadas versiones de la Biblia judeo-cristiana […] bien pudieron haber “especificado” un poco cuando dijeron en Génesis 1:26 “Y Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” […] ¿Imagen y semejanza con quién? ¿Cómo era o es ese Dios judeo-cristiano? ¿Tenía o tiene figura humana o de simio, de mono? ¿O es un dios que se metamorfosea, como Mackandal? […] ¿O de qué se trata todo esto? ¿Algo que ver, “por casualidad”, con “otro” de los tantos y tantos “Más Allá” existentes en las diferentes mitologías de las culturas de “este mundo”? […]

Ya me voy de tu tierra,
mexicana bonita,
bondadosa y gentil,
y lo hago emocionado
como si en ella quedara
un pedazo de mí.

Ya me voy, linda Lupe,
y me llevo conmigo
un rayito de luz
que me dieron tus ojos,
virgen guadalupana,
la tarde en que te vi.

Golondrina sin nido
era yo en el camino
cuando te conocí.
Tú me abriste tu pecho
con amor bien sentido;
yo me anidé en ti […] (Parte de la canción “La Lupe”, de Juan Almeida Bosque, 1956: http://www.youtube.com/watch?v=i803vaIjK3o )

[…] ¡Pero si aquí en América no se conoce a la misma América! Si aquí en Estados Unidos el estadounidense común no tiene ni la menor idea de la historia y la actualidad de su país, ¡y mucho menos de los otros países! […] Si nosotros los latinoamericanos no conocemos la historia y la verdadera realidad presente de esta América, entonces ¿¡qué vamos a saber de Europa y los europeos!? […]

[…] Reformular es volver a exponer un determinado contenido proposicional siguiendo diferentes selecciones de léxico y de sintaxis, siguiendo diferentes recursos de lenguajes, e inclusive se puede reformular empleando lenguajes diferentes, es decir empleando lenguajes verbales y lenguajes no verbales, lenguajes verbales y lenguajes corporales, como sucede cuando un usuario de los lenguajes humanos al oír un mensaje verbal responde con un mensaje no verbal, que puede ser producido por cualquiera de las partes componentes del cuerpo […]

[…] E inclusive sucede que a la hora de valorar a los grupos humanos “en sus contextos originarios” y “fuera de sus contextos originarios” a una buena cantidad de investigadores se les van muchas cosas, se les olvidan muchos detalles claves para sus tratamientos o investigaciones, y esto sucede porque esos especialistas a veces no saben, no conocen, cómo trabajar adecuadamente y desde un punto de vista multidisciplinar, interdisciplinar: http://knol.google.com/k/fernando-antonio-ruano-faxas/la-continuidad-y-la-interdisciplinarieda/19j6x763f3uf8/93# , siguen trabajando como en la Edad Media, y hasta peor […]

Lingüística, Linguistics, Лингвистика, Языкознание, Языковедение, Sprachwissenschaft, Linguistique, 语言学